基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，人類發(fā)展了古代科學(xué)，表現(xiàn)出樸素的整體觀和系統(tǒng)觀。這種古代科學(xué)后來(lái)被“還原論”和“分析論”為特點(diǎn)的近現(xiàn)代科學(xué)所取代，后者推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展。工業(yè)化帶來(lái)的種種惡果（包括生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)等）促使人們重新認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)地、整體地看待問(wèn)題的重要性，至此，人類的思維方式經(jīng)歷了一次螺旋式的上升和回復(fù)。在中國(guó)，近現(xiàn)代科學(xué)未能得到很好的發(fā)展，從而遲遲未能進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，但卻使以有機(jī)整體觀為特色的古代科學(xué)得以充分的發(fā)展。正當(dāng)西方學(xué)者苦苦探求一種“框”來(lái)統(tǒng)一和聯(lián)系各分析科學(xué)的研究成果時(shí)，中國(guó)古代科學(xué)整體的思維方式給他們帶來(lái)了靈感。我們不知道其他系統(tǒng)科學(xué)家是否如此，至少普利高津是這樣的（尼科里斯和普里高津，1986）。這正是中國(guó)的醫(yī)學(xué)理論、氣功及針灸等如此受到西方學(xué)者推崇的原因。環(huán)境及生態(tài)科學(xué)領(lǐng)域也是如此，人們?cè)缫巡粷M足于孤立的環(huán)境因子及部門生態(tài)學(xué)的研究成果，而致力于更高層次上的綜合。從60年代的“國(guó)際生物學(xué)規(guī)劃”（IBP），至70年代的“人與生物圈計(jì)劃”（MAB）再到80年代的“國(guó)際地卷與生物圈計(jì)劃”（IGBP），我們可以清楚地看到生態(tài)學(xué)研究向整體和綜合發(fā)展的趨勢(shì)（馬世駿，1990），近年來(lái)提出的整體人類生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)（THE）則把全球范圍內(nèi)的生態(tài)圈（Ecosphere）包括生物圈和技術(shù)圈作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)研究（NavehandLieberman,1984），對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究已從物理量的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)外關(guān)系的研究（王如松，1990）。“風(fēng)水說(shuō)”所信仰和追求的天人合一，人與自然和諧相處，正是現(xiàn)代和未來(lái)生態(tài)學(xué)所追求的目標(biāo)，所以有的西方學(xué)者甚至稱“風(fēng)水說(shuō)”為“宇宙生物學(xué)的思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”（Astro-ecology），并把“風(fēng)水說(shuō)”定義為“通過(guò)選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)”（見(jiàn)Skinner,1982）許多西方學(xué)者致力于整理和應(yīng)“風(fēng)水說(shuō)”的研究(如Lip,1979,1987;Skinner,1982;堀逾憲二，1985)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始對(duì)風(fēng)水說(shuō)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并取得可喜的成果（如王其亨、尚廓、梁雪等1989；于希賢，1990，何曉昕，1990）。關(guān)于風(fēng)水意識(shí)和風(fēng)水模式，筆者提出：原始人類滿意的生態(tài)環(huán)境和中國(guó)文化主要定型時(shí)期的環(huán)境結(jié)構(gòu)是理想風(fēng)水模式的原型，它存在于中國(guó)人的內(nèi)心深處和文化深處，決定了中國(guó)人的環(huán)境吉兇意識(shí)，“風(fēng)水說(shuō)”建立了關(guān)于這種環(huán)境吉兇意識(shí)的解釋體系，包括哲學(xué)的、技術(shù)的和迷信的解釋層次（俞孔堅(jiān)，1990）。本文將結(jié)合理想風(fēng)水模式及典型實(shí)例，著重“風(fēng)水說(shuō)”的哲學(xué)解釋層次上進(jìn)行探討，也許在這一層次上，它能給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究帶來(lái)一些啟發(fā)。

　　一、化始——化機(jī)——化成的邏輯

　　地理有書始于黃石（秦末漢初），續(xù)于郭璞（晉），盛于楊公（楊筠松，唐），厥后偽書雜出，假冒名公（將國(guó)，清）。關(guān)于黃石公的《青囊經(jīng)》，郭氏的《葬書》之真?zhèn)文�衷一是，但此兩書�?duì)“風(fēng)水說(shuō)”的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，兩書基本上確立了“風(fēng)水說(shuō)”的具體哲學(xué)思想和理論體系。郭璞以后的風(fēng)水師們則在此理論體系下進(jìn)行技術(shù)上的解釋和附會(huì)，并逐步使風(fēng)水術(shù)駁雜、晦澀和神秘。本題目關(guān)于風(fēng)水理論的考察將主要以被奉為經(jīng)典的論著為依據(jù)。

　　在本體論問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)雖有“唯氣論“、“唯理論”和“唯心論”之別（張岱年，1982年），而以“唯氣論”為主流，它將世界之本源歸根于超乎形質(zhì)，而又非無(wú)的存在——?dú)�，從而建立了天、地、生、人合一的思想體系。這一哲學(xué)思想當(dāng)然是"風(fēng)水"這門以追求自然與人類和諧相處為最終目的的具體"科學(xué)"的前題。“風(fēng)水說(shuō)”通過(guò)化始——化機(jī)——化成的邏輯，將"氣"這一哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為具體的可操作的系統(tǒng)。

　　所謂化始，即天地萬(wàn)物皆始于陰陽(yáng)，氣之本體即為無(wú)形之太虛。陰陽(yáng)之氣充滿于天地之間，“其聚其散，變化之客形爾”（張載，《正蒙》?太和篇）“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之在義”（同上）。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)。

　　所謂化機(jī)，即無(wú)形、無(wú)質(zhì)之氣并非不可捉摸，“氣之聚時(shí)，在天成象，在地成形”（《青囊經(jīng)》）“天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川”（同上）。除此恒常之形體外，氣還有可感知的風(fēng)、雨、霜、雪等形態(tài)，即《葬書》所謂的"陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨"。出現(xiàn)在明末清初的《日火下降，陽(yáng)氣上升圖》可以清楚地說(shuō)明古代中國(guó)人對(duì)氣的這種流變過(guò)程的認(rèn)識(shí)。陰陽(yáng)之氣不但在三維空間上有聚散流變之規(guī)律，在時(shí)間維上也有可感知的運(yùn)動(dòng)形式，“風(fēng)水說(shuō)”沿用了中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于晝夜、季節(jié)變化與氣的運(yùn)動(dòng)之關(guān)系：“晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交�！保◤堓d，《正蒙》?太和篇）。中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)之一是物質(zhì)與精神人倫合而為一，統(tǒng)一于氣（或理、心）：“……飛潛、動(dòng)植、靈蠢、善惡，皆氣所必有”“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉�！保ㄍ醴蛑�，《張子正蒙注》?參兩篇）�！帮L(fēng)水說(shuō)”繼承并發(fā)展了這種思想，《葬書》將違背人道而葬與違背天道而葬同視為“兇葬”："陰陽(yáng)相差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富特勢(shì)為四兇，偕上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇”。這樣氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)便成了一個(gè)多變量的函數(shù)：

　　Q＝f(c,e,d,m,s,h)

　　其中：c——天象；e——地形；d——方位；m——?dú)庀螅籹——時(shí)間；h——人倫、精神。這一方程有一組最優(yōu)解——生氣，即各變量之間陰陽(yáng)五行都達(dá)到“沖和”（互相諧調(diào)）。為此，又引入了陰陽(yáng)五行的匹配關(guān)系和相生相克關(guān)系作為判定原則（表1）

表1 主要變量之間五行匹配關(guān)系

五行	木	火	土	金	水
五星	歲星	熒感	填星	太白	辰星
方位	東	南	中	西	北
時(shí)令	春	夏	季夏	秋	冬
德	仁	禮	信	義	智
色	綠	紅	黃	白	黑

    所謂化成，即基于上述氣之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時(shí)，定方位，“順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始”（《青囊經(jīng)》）使陰陽(yáng)沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬(wàn)物化生。至此，已確定了風(fēng)水術(shù)的基本技術(shù)途徑。

　　祖宗崇拜是中國(guó)宗教文化的一大特色，把死人安排得跟活人一樣，是中國(guó)埋葬制度的主要用心。人死之后的鬼神及鬼神世界并沒(méi)有完全異化為一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的彼岸世界（如基督教文化中），它們?nèi)允翘斓仃庩?yáng)之氣，還可以與子孫相通感（李向平，1989）。所以，盡管風(fēng)水說(shuō)中有陰陽(yáng)宅之分，實(shí)質(zhì)上并無(wú)多大差別“風(fēng)水說(shuō)”最富神秘性之處是祖輩墓葬之好壞可以決定子孫禍福，其邏輯也正來(lái)源于此。“生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨(dú)留，故葬者歹氣納骨，以陰所生之法也�！保ā对釙�》）。而人受體于父母，氣脈相承，既然父母之遺骨得生氣而返生，則自然“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。所以為父母擇穴造墓同自己擇居建屋一樣重要，都是為了“乘生氣”而“福祿永貞”。