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歸隱山林
[日期:2009-07-24]  來源:上海金融報  作者:楊蘇紅   發(fā)表評論(0)打印



    當人們行走的腳步越來越快,偶爾漫步蘇州私家園林,細數(shù)浮生千萬緒,也算比較文藝的一件事。多座蘇州園林,在上個世紀90年代就已被聯(lián)合國教科文組織批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

  游人只合江南老。《紅樓夢》中所說的“花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)”,大概比較符合江南的意象。此地有三秋桂子,十里荷花,據(jù)說這曾讓塞外的北方首領起南征之心。

  園林之好南宋時,政治中心南移,加上得天獨厚的氣候條件,依賴于行業(yè)分工與商品交換,有別于自給自足鄉(xiāng)間生活的江南市鎮(zhèn)日漸發(fā)展。在居住方面,江南富裕階層崇棟宇,治園林。園林之好,幾乎風靡江南所有市鎮(zhèn)。當時有評論說:“凡家累千金”,“必欲營治一園”。

  早在明朝,蘇州即已“亭館布列”,逐漸有“城里半園亭”之說。清代時,為了迎接御駕親臨,江南商人重資廣延名士創(chuàng)稿,修治園林亭池。文人士大夫也積極參與其中,但是相對于達官富賈園林規(guī)模的宏構(gòu)巨制,文人營造的園林多小巧玲瓏,平和之中機鋒暗藏。

  如果說北京四合院的設計,是早期黃河流域原始聚落居住結(jié)構(gòu)的傳承,反映了強烈的封建家族宗法禮教的思想———長幼有序,主次有別;那么蘇州園林,則是注重于方寸處展現(xiàn)大自然的真趣。

  清代乾嘉文人錢泳,一生飽覽各地眾多名園,認為“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應,最忌堆砌,最忌錯雜,方稱佳構(gòu)�!币话阏f來,其園主以及設計者,大多腹有詩書氣自華。達則兼濟天下,是人生理想�?墒牵笥诶硐肱c現(xiàn)實之間的距離,于是將狷狂之氣一并潛藏,躲進小樓成一統(tǒng),將自己的人生閱歷、審美意識,都融入私家園林之中,再借來“山之光、水之聲、月之色、花之香”。

  江湖之近江湖之近與廟堂之遠,盡在在一方園林中。多少事欲說還休,于是選擇歸隱,就如王菲所唱:“當一切變得乏味,我不介意半途而廢”。而歸隱的形象,就集中體現(xiàn)為漁夫———“卷卻詩書上釣船,身披蓑笠執(zhí)魚竿”。滄浪亭、網(wǎng)師園的得名,皆取自漁夫的逍遙形象。前者是“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足!”,相傳是楚地流傳的《滄浪之歌》,為漁夫吟唱開導三閭大夫,“滄浪之歌因屈平”。后者是白發(fā)漁樵江渚上———古今多少事,多付笑談中。

  滄浪亭中有觀魚處,網(wǎng)師園中有射鴨廊,可以自在觀物明心。此外,遍種修,也是園中必不可少,“日光穿竹翠玲瓏”。竹心空空,與佛教教義“空”、“無”相契合。竹為君子,從竹林七賢,到蘇軾的“無肉令人瘦,無竹令人俗”,于是“不可一日無此君”。

  不過,歸隱山林也可能只是一種姿態(tài)。遙想當年,袁世凱也曾在河南老家作釣叟狀。對此的說法,就是“大隱隱于市”:在掬水月在手的同時,鐵馬冰河入夢來。

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