一 廣場的原義：喚起人性與公民性的場所

　　保羅&＃8226;朱克(Paul，Zucker)認(rèn)為：廣場是使社區(qū)成為社區(qū)的場所，而不僅僅是眾多單個人的聚集……是人們聚會的場所，是人通過相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場給人們提供了一個免于車流危險的庇護(hù)所和安全島，是在繁忙的城市交通網(wǎng)絡(luò)中的、使人可以重獲安全和自由一個場所。

　　人文景觀學(xué)者L&＃8226;B&＃8226;杰克遜(Jackson)指出：廣場絕不應(yīng)僅僅理解為一個環(huán)境和展示性的舞臺，廣場的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當(dāng)?shù)厣鐣�秩序的顯示，是人與人、市民與當(dāng)權(quán)者之間關(guān)系的反映。廣場使個體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個人在社會中的政治、信仰、消費(fèi)歸屬和認(rèn)同得以彰顯，并使這種歸屬和認(rèn)同得以強(qiáng)化。公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它是喚起公民意識的場所。

　　廣場本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個體參與公共活動、參與社會、并顯示其角色的場所。在西方，廣場的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊的例行立隊集會，士兵們圍成圈來討論共同關(guān)心的問題。每個士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達(dá)自己的建議，講完后再退回到隊伍中，然后另一個士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個“圈&＃8226;就叫Agora，意即集合(assembly)。隨著時間的推移，這種&＃8226;圈&＃8226;被當(dāng)做合格的公民的聚會，在此對共同關(guān)心的問題自由辯論，各抒己見。這種&＃8226;圈”被認(rèn)為是西方公共廣場(public square)的詞義的源頭。但廣場的存在至少可以追溯至有人類居住史跡的那一刻。

　　早在原始母系氏族公社時代，人類在建筑屬于自己的私密空間或庇護(hù)所的同時，圍合了一個用于討論公共事務(wù)的場所。如在距今日6000年西安半坡仰韶文化遺址中，在約3000 m2的場地中分布著46座房屋，總體上呈不規(guī)則圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在18 000m2的居住范圍內(nèi)，以廣場為中心分布著五個組團(tuán)，每個組團(tuán)都有各自的中心和一座大房子，四周由20多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。中間這個廣場代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個場所里，人人是平等的。在這里誕生了社會，一個由可以互換角色的、獨(dú)立的個體所構(gòu)成的社會。可以說，允許進(jìn)入這個公共的場所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。這種社會性、民主性、平等性和可以互換角色的對稱性是公共廣場的原始含義。

　　如果說廣場使社區(qū)成為社區(qū)，使社會成為社會，那么廣場實際上也使人成其為人。廣場本身是人作為群居的社會性動物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護(hù)空間一樣，人需要作為交流空間的廣場。對廣場和交流場所的需求甚至可以在人類的遠(yuǎn)祖同類獼猴和猩猩那里得到證實。

　　廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚(yáng)，正是在這些公共的場所，當(dāng)?shù)氐娜嗣裾业搅苏J(rèn)同和歸屬，認(rèn)識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。如果說認(rèn)同和定位使場所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場，是社區(qū)與城市不可或缺的。