3.1 頤和園——文化要素 植物是自然的重要組成部分，中法園林在植物的使用，以及對待植物的態(tài)度方面有很大的差別，從這種差別中可以看出中法兩國在園林自然觀方面的差異。

　　中國園林賦予植物詩畫之美，尤其是唐宋之后意境逐漸成為植物配置的主要目的。生態(tài)理念在中國園林中是不多見的，對于植物一是生產(chǎn)的要求，二是審美的要求，三是取其寓意。

　　生產(chǎn)是最普遍或者說是最低層次的種植目的，在古代的中國，即使飯都吃不上的人家，只要房前屋后有點徒弟就會種上幾株果樹，這些果樹首先是滿足經(jīng)濟的需求，其次可以產(chǎn)生景觀效果和遮陰效果，其中遮陰可以算作是生態(tài)效應(yīng)。

　　審美的要求要從龔自珍的《病梅館記》說起，其中詳細地描述了中國人對梅花審美的價值取向，“追求奇異”。什么叫奇異呢？從植物學(xué)上講就是變異，花、莖、枝、根、葉的變異都算在內(nèi)�；�本的要求就是產(chǎn)生意境，這一點與中國的山水畫是相通的，與中國園林中的“一池代山，一勺代水”也如出一轍。尤其在盆景方面，這種抽象自然達到了極致，植物之于受眾完全是一件藝術(shù)品。相比較于目前的生態(tài)綠地，中國古典園林中的植物景觀意無窮而綠不足，對于當時的園主人則更像是一種遠離自然的精神慰藉。

　　3.2 凡爾賽宮苑——建筑材料 凡爾賽中的植物種類相當豐富，撤了當?shù)乇就翜貛е参镆酝�，還有意大利及葡萄牙的橙樹、檸檬樹、歐洲夾竹桃和棕樹，遠遠望去一片熱帶風(fēng)光。樹木花草栽種得勻稱別致、氣魄宏大，水池邊是修建得很規(guī)整的幾何花壇，剪飾成圓錐形的小樹散落在四周。

　　凡爾賽花園的建造手法沿用了阿爾伯蒂（LeonBattistaAlberti）的造園思想，多為綠籬環(huán)繞草坪的形式，其間有時種些草花。在此基礎(chǔ)上，勒諾特爾使用綠籬來雕刻種種圖案，形成了法國園林特有的植物景觀。

　　文藝復(fù)興園林之后，在法國的園林中植物是完全被作為一種建筑材料來使用的，建筑師嚴謹規(guī)則的，因此植物被修成各種規(guī)則的形狀，并用其來堆砌庭院。在當時法國人的眼中，植物是被作為一個整體來對待的，這與講究植物個體美的中國園林有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　4 影響園林自然觀的因素

　　4.1自然環(huán)境的影響 中國自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生的內(nèi)向心態(tài)、重農(nóng)抑商、華裔尊卑的思想和地緣狀況使中國相對獨立于世界、安定而又節(jié)奏的田園生活培養(yǎng)了人們對自然的深切感情。《老子》中講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，視人和自然為統(tǒng)一有序體，從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人和自然統(tǒng)一和諧的觀念。

　　法國位于歐洲大陸西部，三面瀕海，境內(nèi)河流連接各地，諾魯茲和普瓦圖走廊使人們暢行無阻，比利牛斯山脈寬闊的山谷時移民和入侵者的陽關(guān)大道，法國門戶四開。在十幾個世紀的歷史中，各行省因經(jīng)濟和地理的原因，往往充當著王國的真正主宰，國王是他們的精神領(lǐng)袖基督教會是維系社會的牢固結(jié)構(gòu)。基于商業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的生存競爭推崇個人奮斗和自我價值的實現(xiàn)，表現(xiàn)出對自然規(guī)律的思索和探求。自然是有待人們認識的對象，也是人的理智所能把握得理性法則的總和。

　　不同的自然地理環(huán)境深刻地影響了中法兩國的園林自然觀，這種影響是潛移默化的，深層次的，地處東亞大陸的中國，由于本身的相對強大，因而四鄰安定。漢族占絕大多數(shù)的人口，也是保持穩(wěn)定的一個因素。中國園林本身的發(fā)展卻由于地理環(huán)境所造成的自然隔離狀態(tài)以及封建時代的大一統(tǒng)思想、天朝意識、夷夏之別諸要素所導(dǎo)致的社會封閉機制，而呈現(xiàn)為在絕少數(shù)外來影響情況下的持續(xù)不斷的“演進”，隨著時間的推移而實現(xiàn)其日益精密、細致的自我完善。顯然，造成這種自我完善的的演進因素主要是內(nèi)在的，即封建大帝國的經(jīng)濟、政治、文化諸方面的制約所產(chǎn)生的推動力。法國則不同，不安定的環(huán)境讓人們時刻有一種危機感，而且不穩(wěn)定的狀態(tài)使園林形式總是在一次次的巨變，因而不具備在一種形式下深挖掘的可能，也就不會有像中國園林那樣從再現(xiàn)自然到表現(xiàn)自然再到提煉抽象自然的過程，這也是西方園林沒有脫離真正的自然的原因。

　　4.2自然美學(xué)的影響 法國的自然美學(xué)觀基于兩個原因贊美自然，即自然色彩與形狀的美以及支配它的內(nèi)在規(guī)律，美既被認識是（可見的）自然物屬性，也被認為是（理性所把握的）本性的屬性，這種看法一直持續(xù)到文藝復(fù)興與巴洛克時代。理性的能力在這里是至關(guān)重要的，自然之所以受到什么的贊美不再是由于它的色彩與美麗，而是在于它那“永恒的秩序”。

　　對于美理解的不同，也源于科技發(fā)展的方向不同，中國歷來更注重人文科學(xué)，科學(xué)家在中國出的少，而且成為科學(xué)家必定先是文人，這從客觀上決定了中國自清末之后落后挨打的局面，也使中國人產(chǎn)生了與西方不同的審美觀念。或許是由于自然環(huán)境的原因，埃及由于尼羅河大泛濫而在數(shù)學(xué)幾何學(xué)上有了較大的發(fā)展，歐洲人秉承了埃及希臘的傳統(tǒng)，畢達哥拉斯說：“美就是和諧”，歐洲人欣賞幾何之美，甚至算除了黃金分割的尺度，在這種美學(xué)思想的指引下歐洲形成了規(guī)則式園林便不足為奇了，這也同樣使歐洲人更具理性，也更習(xí)慣于具象思維，在歐洲人眼中美是可以計算的，是有規(guī)則的。而中國的美講求意境。這是倆中截然不同的追求，因此產(chǎn)生了理性審美和非理性審美，具象思維與形象思維之間的差異。