1、設(shè)計“以人為本”？

　　“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計界，設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

　　“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度�！迸喔�也認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個世界萬物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費(fèi)文化。

　　設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動和消費(fèi)文化帶來的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計界有必要對“以人為本”的設(shè)計思想進(jìn)行反思和修正。設(shè)計是否應(yīng)該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計談設(shè)計，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設(shè)計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計活動的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時代的發(fā)展，隨著人類對自然以及自我認(rèn)識的愈發(fā)深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個角度來講，“以人為本”的設(shè)計觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出 “以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

　　與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念。“天人合一說”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。

　　“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。

　　設(shè)計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計觀念。用“以自然為本”來揚(yáng)棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設(shè)計理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設(shè)計”就顯得自私狹隘�！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。

　　研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨(dú)立”、“和諧”三個階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動改造自然開始，實(shí)現(xiàn)了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態(tài)，人類獨(dú)立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨(dú)立意識不斷發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對自身獨(dú)立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

　　“以自然為本”的設(shè)計理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設(shè)計觀念�！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y(tǒng)設(shè)計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。

　　2、“綠色設(shè)計”應(yīng)該指向什么？

　　綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對自然的敬畏。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計”被提出來。它的核心，宣揚(yáng)的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計”存在這樣一種危險：即綠色設(shè)計僅僅成為人類欲望無限擴(kuò)展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計”的面紗，暴露出來的仍然是人類赤裸裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計”呢？在筆者看來，設(shè)計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實(shí)是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計”的同時，為實(shí)現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計的盲目狂熱還可能得不償失。

　　比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實(shí)，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！

　　人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實(shí)際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)�？偩�、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時在會上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強(qiáng)度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。[ 鄭千里 科技部國家經(jīng)貿(mào)委環(huán)�？偩骤F道部攜手引導(dǎo)綠色一次性餐具開發(fā) 科技日報1998年12月15日 第1版]對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費(fèi)文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個怪圈。正如阿爾·戈?duì)栐谄渲�作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)。”[ 轉(zhuǎn)引自 阿爾·戈?duì)枴稙l臨失衡的地球》陳嘉映等譯 中央編譯出版社1997年出版 導(dǎo)論]人類追求幸福舒適的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。[ （德）西美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》見劉小楓編：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》顧仁明譯 學(xué)林出版社2000年版 第10、11頁]

　　設(shè)計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設(shè)計手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計來改變這種現(xiàn)狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。因此，設(shè)計作為技術(shù)的實(shí)現(xiàn)手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長的宿命。當(dāng)科學(xué)技術(shù)威脅到人類生存的時候，人類除了尋找新的技術(shù)來制約外，在物質(zhì)角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個上帝能救渡我們！”[ （德）海德格爾：《“只有一個上帝能救渡我們”》見孫周興選編：《海德格爾選集》（下） 上海三聯(lián)書店1996年版 第1307、1303頁。]“綠色設(shè)計”的極致就是不要設(shè)計，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費(fèi)，就要制造垃圾，而設(shè)計在某種意義上正是過度消費(fèi)的催化劑。因此真正實(shí)現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價值觀念等。

　　何塞·盧岑貝格在《自然不可改良》一書中認(rèn)為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題，人既要保護(hù)自然生態(tài)，也應(yīng)當(dāng)解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說，人類只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會對整個世界，包括人與自然之間的關(guān)系，才能有一個正確健康的認(rèn)識態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問題。

　　阿爾·戈?duì)柕母惺芘c何塞·盧岑貝格“自然不可改良”的觀點(diǎn)，給我們提供了反思“綠色設(shè)計”的很好借鑒。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念，即上升到觀念層面使人類對設(shè)計倫理問題進(jìn)行反思。除了倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計道德觀念，在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生之外，更重要的是摒棄“人類中心主義”和將人的權(quán)利凌駕于萬物之上；揚(yáng)棄自然無價值的理論，認(rèn)識到“自然具有獨(dú)立價值”。也許只有這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的“綠色設(shè)計”。

　　注：本論文為“2008國際設(shè)計藝術(shù)院校聯(lián)盟（Cumulus）學(xué)術(shù)年會交流論文”

　　參考文獻(xiàn)：

　　1. Don Norman Human-Centered Design Considered Harmful 以人為中心的設(shè)計是有害的《ACM通信雜志》“交互設(shè)計”專欄 2005年7月

　　2. 鄭曙旸 以人為本設(shè)計觀悖論  首屆環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展及設(shè)計論壇“2004為中國而設(shè)計”文集 中國建工出版社  2004年6月

　　3. 黃友敬 論老子的生態(tài)觀  “自然·和諧·發(fā)展———弘揚(yáng)老子文化國際研討會”論文集  中州古籍出版社 2005年9月

　　4. 姚民義 當(dāng)代設(shè)計：以自然為本  美術(shù)觀察  2003年09期

　　5. 李長春 由可持續(xù)發(fā)展展望以自然為本的未來設(shè)計  裝飾  2004年12期

　　6. 滕守堯著 文化的邊緣  南京出版社  2006年1月

　　7. Gerald Cipriani  The Wrong Form Emptiness in Global Design  Japan: Tama University來源：http://www.kyoto-seika.ac.jp/cumulus/e_programs/posterpresenters.html#ps1

　　8. 馬克·第亞尼《非物質(zhì)社會：后工業(yè)世界設(shè)計》，p10-12，滕守堯譯，四川人民出版社，1998年3月

　　作者簡介：

　　顧群業(yè) 山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授

　　王拓 山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生