曾經(jīng)美麗靈秀的山川，曾經(jīng)生機(jī)勃勃的城市，瞬間變成埋葬數(shù)以萬計生命的墳場！汶川大地震再次告訴我們：景觀充滿殺機(jī)，人造城市也充滿恐怖。因而，城市、景觀和建筑的規(guī)劃設(shè)計是生存的藝術(shù)，這種生存藝術(shù)至少在四個層面上展開：

　　1.相地選址：如何通過選址在宏觀尺度上處理人的活動與自然過程，以及地形地貌的和諧關(guān)系，從一開始便遠(yuǎn)離災(zāi)難。前科學(xué)時代的景觀設(shè)計學(xué)——風(fēng)水就在如何相地?fù)窕�方面有特別的關(guān)注，諸如城市和村落的選址要避免直接在大山腳下，應(yīng)在所謂的“胎息”之地或在大體量山體的余脈和小山包上，用現(xiàn)代的眼光來看，這無疑是避免山體滑坡和泥石流掩埋危險的安全地帶；又如，風(fēng)水以乳突形的穴位為上佳之地，大抵在平坦之地上的高亢臺地，則同樣有避免與地震相關(guān)的災(zāi)難之功能。

　　2.開放的空間系統(tǒng)：通過城市開放空間的規(guī)劃和設(shè)計，在危險降臨城市時，使居民仍有方便的逃生機(jī)會。一個連續(xù)的、面積充裕的城市開放空間系統(tǒng)，對于人流疏散和避難具有不可替代的作用，這對于大城市尤其重要。都江堰廣場等一系列開放空間在汶川地震中發(fā)揮的作用便充分證明了這一點。

　　3.場地設(shè)計：場地的可達(dá)性、開放性、穿透性、無障礙設(shè)計以及和建筑物的關(guān)系，包括后院通道和出口，甚至種植方式，都使場地對身處其中的生命有至關(guān)生死的意義。戶外場所既可以是死亡陷阱，也可以使生命逢兇化吉。如，汶川地震中，就有多起因場院圍墻而斃命的悲劇。

　　4.建、構(gòu)筑物的設(shè)計：構(gòu)、建筑物的抗震設(shè)計當(dāng)然是致命因素，他們既可以是生命的庇護(hù)所，同樣也可以成為死亡陷阱。汶川地震造成的最大受害群體是學(xué)生，而根本的人為原因是建筑質(zhì)量的低劣，這是中國建筑行業(yè)永遠(yuǎn)抹不去的恥辱。城市開放場所中的構(gòu)筑物的設(shè)計有同樣的生存意義。

　　像汶川這樣的恐怖景象在中國大地上曾經(jīng)上演過無數(shù)次，史前的記錄包括4000年前青海喇家遺址大房子里一族人的遺骨；中國最早的文字和史書就充滿了地震災(zāi)害的經(jīng)驗，《易經(jīng)》的六十四卦中專門有《辰》卦（同《震》卦）；1556年的“關(guān)中大地震” 使80多萬人死亡，被認(rèn)為是全世界有史以來死亡人數(shù)最多的一次地震；奪去近25萬生命的唐山大地震仿佛如昨天。這些災(zāi)害經(jīng)驗在我們的生物與文化基因上都留下了寶貴的基因。然而，人類的生物避災(zāi)基因往往被深埋在現(xiàn)世文化的塵埃之下，現(xiàn)代人的避災(zāi)本能甚至不如洞中的老鼠、林中的蟾蜍和水中的游魚。對前科學(xué)時代的先民來說，人的避災(zāi)本能往往借助圖騰和禁忌，成功地進(jìn)行日常行為，在災(zāi)難來臨時能驅(qū)吉避兇，甚至成為審美標(biāo)準(zhǔn)，如中國山水畫中關(guān)于山的審美評價就有可觀、可行、可游和可居之說，而以居為上。所謂可居，便是自然山川中的安全庇護(hù)所。

　　作為前科學(xué)時代的景觀設(shè)計學(xué)，中國古代的風(fēng)水術(shù)在某種程度上便是這種災(zāi)害經(jīng)驗的圖騰和禁忌文化。當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，包括地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、空間分析技術(shù)，都賦予當(dāng)代的人類比生物的本能、比前科學(xué)時代的風(fēng)水先生，有更多的能力和智慧來選址、來規(guī)劃城市的景觀安全格局和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來設(shè)計日常的戶外活動場所。關(guān)鍵是設(shè)計師和城市建設(shè)決策者要有自覺的生存意識，時刻牢記城市、景觀和建筑的規(guī)劃與設(shè)計是生存的藝術(shù)，設(shè)計使我們的家園不但美麗和高效，更應(yīng)該安全并有利于健康。

　　注：俞孔堅，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院院長兼首席設(shè)計師。