在不久前日本《讀賣新聞》做的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，日本和中國(guó)分別有56%和44%不喜歡對(duì)方，但不喜歡并不能抹殺對(duì)方的成就與長(zhǎng)處。當(dāng)我為《時(shí)尚家居》撰寫特稿前往東京，于是我真切低體會(huì)到日本：

　　1.在產(chǎn)品精致化

　　2.對(duì)生活中日常問(wèn)題的解決能力尤其

　　3.生活的態(tài)度所呈現(xiàn)出的獨(dú)特之處對(duì)于我們提高自身的生活品質(zhì)有很多可借鑒之處。

　　1.精益是一種素質(zhì) 當(dāng)代設(shè)計(jì)是在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì)

　　日本人認(rèn)為生活不能是粗糙的，因?yàn)椴荒軠惡�，�?duì)細(xì)節(jié)的忽視最終會(huì)使提升生活品質(zhì)遭遇到瓶頸，而習(xí)慣粗糙的人即使有一天產(chǎn)生了追求精致的意識(shí)，也已經(jīng)不具備精益求精的能力。在這一點(diǎn)上，日本人顯然早已洞悉其中的關(guān)聯(lián)，所以他們對(duì)粗糙保持著高度的警覺(jué)和全方位的排斥。在日本生活你會(huì)時(shí)刻隨處體會(huì)到對(duì)細(xì)節(jié)的高度重視。

　　一塊紙尿布，未用時(shí)，平常無(wú)奇，一旦尿濕，一道彩虹圖案赫然出現(xiàn)在寶寶的小屁屁上，這個(gè)小細(xì)節(jié)既有提示父母寶寶該換紙尿褲了，另一方面“雨后見(jiàn)彩虹”的幽默讓養(yǎng)育著嬰幼兒的家庭常有機(jī)會(huì)展顏一笑。

　　一只杯子，握在手掌里，手彎曲成什么樣的弧度才最舒適，是關(guān)于一只杯子的設(shè)計(jì)關(guān)鍵。

　　一雙筷子，包裝紙上印什么字，用什么字體方能凸顯食物的氣質(zhì)？

　　一處房子用多少盞燈掛在哪里才是最恰當(dāng)?shù)模?/P>

　　酒店今晚床上放的問(wèn)候語(yǔ)選哪一首詩(shī)會(huì)讓在這里住到第三天的客人感到心曠神怡？

　　日本秋田縣大館市以制作便當(dāng)盒和壽司盒聞名，這些木盒都是用杉木制成，杉木能吸水，而且有利于保持食物不易腐爛，一名工匠能做到將一條木片彎成圓形至少要磨練5年，縫合木條是用的櫻花樹(shù)皮，每個(gè)工匠都有自己獨(dú)特的縫邊圖案。在最細(xì)節(jié)處有所標(biāo)記，一分高下，這幾乎在日本的傳統(tǒng)產(chǎn)品及現(xiàn)代產(chǎn)品中隨處可見(jiàn)。

　　對(duì)種種細(xì)節(jié)的精益求精使日本人生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都流露出精致感，而這種精致感和法國(guó)人充滿藝術(shù)氣息的精致不盡相同，它更多地表現(xiàn)出日本人對(duì)細(xì)節(jié)的態(tài)度——細(xì)節(jié)和整體對(duì)生活的意義是同樣的，而整體的品質(zhì)和可靠則是基于每一個(gè)細(xì)節(jié)的精致，粗糙的細(xì)節(jié)不可能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的整體。

　　一切設(shè)計(jì)都基于對(duì)行為方式的深入研究

　　而日本的設(shè)計(jì)師能做到設(shè)計(jì)服務(wù)于受眾，除了他們解決了觀念上的問(wèn)題，在操作層面上他們是對(duì)所設(shè)計(jì)的對(duì)象有深入系統(tǒng)的研究的。

　　角館政英從日本大學(xué)建筑學(xué)系畢業(yè)后進(jìn)了一家光研究所專門做照明設(shè)計(jì)，后來(lái)日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，但他仍然因?yàn)橄矚g沒(méi)有改行。

　　在角館政英的理解中，光不僅要提供照明，更是人與人溝通的渠道，而不是建筑的附屬設(shè)施那么簡(jiǎn)單。

　　既然是為了交流——使人與人，人與環(huán)境之間的交流能保持暢通，角館政英精細(xì)地安排布光的點(diǎn)位及明度。

　　“和我一樣現(xiàn)在有很多日本設(shè)計(jì)師追求負(fù)設(shè)計(jì)，負(fù)設(shè)計(jì)是在滿足人們需求的前提下將能耗降到最低。如果此處沒(méi)有這個(gè)照明，人們就無(wú)法正常生活，那么這個(gè)光源就是必須的，如果不是，那么這個(gè)光源就是多余的。人們生活方式的改變和照明是有關(guān)的。”

　　基于這種認(rèn)識(shí)，角館政英的照明設(shè)計(jì)是要進(jìn)行許多精細(xì)的測(cè)算的，光源的位置通常被放在空間的結(jié)合部為的是讓人在行走時(shí)獲得必須的提示。例如小區(qū)的照明重點(diǎn)是出入口，因?yàn)槟鞘侨俗铑l繁出入的地方，安全很重要。而在小區(qū)道路的照明設(shè)施上，他只選用10-15瓦的亮度。而對(duì)于用幾盞燈能完整地勾畫出一個(gè)建筑物的地理邊界和輪廓，角館政英在保證形象識(shí)別的基礎(chǔ)上也選用了底線，而不是為奪人耳目，大量使用燈光。在他看來(lái)中國(guó)現(xiàn)在許多城市花許多錢用在公共設(shè)施的照明上，有錢人的私宅里也是動(dòng)不動(dòng)就將家里設(shè)計(jì)成“繁星滿天”的照明方式和日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅前很相像，這種方式是為了凸顯建筑體，而不是將照明與建筑整合，所以這其中必然有很多布光是浪費(fèi)能源，他這一代經(jīng)歷過(guò)泡沫經(jīng)濟(jì)的日本設(shè)計(jì)師現(xiàn)在很注重如何精確地根據(jù)實(shí)際需要設(shè)計(jì)燈光。

　　“一個(gè)人在家里會(huì)做什么，是對(duì)照明設(shè)計(jì)的一個(gè)解答，”角館政英說(shuō)：“所以我要做動(dòng)詞式的設(shè)計(jì)——功能明確，界定清楚，而不是做形容詞式的設(shè)計(jì)——目的模糊，功能不明確�！�

　　當(dāng)他為一個(gè)人設(shè)計(jì)客廳時(shí)，他在這個(gè)空間里安排了六處光源，而不是在天花板上布滿射燈，他認(rèn)為空間設(shè)計(jì)師已經(jīng)將居室內(nèi)部的一致性完成了，他只要把不同區(qū)域的對(duì)光的最低要求實(shí)現(xiàn)就可以了。他不打算用光“做”出特色，只是用光再現(xiàn)已經(jīng)存在的特色，當(dāng)他為照明賦予這樣的功能時(shí)，照明就不再扮演一個(gè)表情復(fù)雜的角色，而這種純粹則通過(guò)精準(zhǔn)的計(jì)算得以實(shí)現(xiàn)。

　　至于光源的色溫也是角館政英仔細(xì)斟別的。如果是想突出休閑的安靜的氣息，他會(huì)讓光源的點(diǎn)位及亮度營(yíng)造出點(diǎn)點(diǎn)燭光的效果，而如果是為了展示某些物品，他會(huì)使用白色光源，以保證物品的色彩不會(huì)發(fā)生偏差，他也會(huì)把光的明度提高，以讓人們更純粹地認(rèn)識(shí)到物品的特質(zhì)。

　　“+0”的總設(shè)計(jì)師深澤直人憑一款為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的CD機(jī)迅速竄紅，他后來(lái)設(shè)計(jì)的加濕器、手電、電話、**僅就器型或材料而言并沒(méi)有奇異之處，但其對(duì)細(xì)節(jié)的雕琢之精細(xì)加上做工之考究令試圖仿冒它的別國(guó)人望而卻步。

　　在日本的采訪中，我們看到很多日本的設(shè)計(jì)并不試圖追求夸張、驚人、在貌似平實(shí)的外表下，其在細(xì)節(jié)上所顯示的功力是相當(dāng)深厚的。

　　這種精益的能力在日本國(guó)民中已可以稱得上是人的基本素質(zhì)。這是一個(gè)在任何大小事上不接受“差不多”的概念，同時(shí)也是受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的族群。一個(gè)令我印象深刻的細(xì)節(jié)是，在迪斯尼樂(lè)園門口，一群孩子席地而坐，待老師召喚后，全體齊刷刷排隊(duì)離去，他們所在的地方干凈得仿佛從未有人來(lái)過(guò)。這樣一個(gè)族群有能力做他們想做的事，而且會(huì)做到位。當(dāng)他們想善待自己時(shí)，他們就能為自己制造出好的產(chǎn)品，那么我們的好生活靠什么實(shí)現(xiàn)呢？

　　有人說(shuō)日本是因?yàn)槟茉磪T乏才過(guò)得精打細(xì)算，但他們卻以那樣匱乏的資源過(guò)得比我們質(zhì)量高得多的生活，而其實(shí)并不富裕的我們卻在不斷制造高能耗的建筑，許多產(chǎn)品因低劣的設(shè)計(jì)和工藝成了離垃圾堆很近的東西……被這些細(xì)節(jié)構(gòu)成的生活不會(huì)使我們更富有或更舒適，但當(dāng)我們不希望別人用粗制濫造的產(chǎn)品糊弄自己時(shí)，我們是否也在有意無(wú)意間懷著對(duì)粗糙的縱容，打發(fā)了別人也包括自己對(duì)生活的各種理想呢？

　　2.對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)時(shí)代的熱情 設(shè)計(jì)要解決好跨年代元素的關(guān)系

　　人是活在時(shí)間里的，生活的構(gòu)成一定會(huì)包含時(shí)間這個(gè)維度，歷史保護(hù)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值是不容現(xiàn)代生活顛覆的，而現(xiàn)代主義者又總是認(rèn)為夸大傳統(tǒng)的意義只會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展，這種存在于彼此間的敵意在今天的中國(guó)似乎變成不可調(diào)和的矛盾，但在日本，整個(gè)城市，整個(gè)街區(qū)乃至具體到某處房子、某件產(chǎn)品似乎不需要在選擇傳統(tǒng)還是選擇現(xiàn)代間掙扎。時(shí)間不是日本的設(shè)計(jì)或日本人的現(xiàn)實(shí)生活要高調(diào)處理的一個(gè)元素。

　　在東京最時(shí)髦的街區(qū)表參道上分布著世界頂級(jí)品牌的專營(yíng)店，其奢華與現(xiàn)代的程度不讓米蘭、紐約和巴黎，但在主干道兩側(cè)分布的一條條小巷里，依然保留著許多古舊建筑，它們?cè)诮裉烊匀槐皇褂弥�，而不是�?dāng)作文物被封存起來(lái)，僅供參觀。當(dāng)然更意味深長(zhǎng)的是，在這個(gè)每平方米房?jī)r(jià)達(dá)600萬(wàn)日元的街區(qū)里，它們沒(méi)有被拆除。

　　日本在泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，地價(jià)也是一路狂漲，但即使在那個(gè)時(shí)期，日本也沒(méi)有像中國(guó)目前這么大的對(duì)舊建筑的拆遷量，所以日本的建筑平均壽命期可以很長(zhǎng)，這同時(shí)也意味著，社區(qū)環(huán)境、景觀可以保持穩(wěn)定，一代又一代的人可以從不同年代的建筑了解這個(gè)國(guó)家的歷史和審美，房子的主人也才可以將之視為資產(chǎn)，持續(xù)維護(hù)，精心打理。這種人與房子的關(guān)系可以使居住其間的人相信不同時(shí)代的東西完全可以于同一空間里共處，這種思維方式也使在混搭、FUSHION風(fēng)行于世的今天能很容易適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。

　　德穆龍&赫佐格為PRADA在表參道上的專賣店所做的設(shè)計(jì)兩年前成為時(shí)尚界頗為轟動(dòng)的話題，其好像隕石般的奇異造型以及水果糖般的材料令這個(gè)品牌呈現(xiàn)出了一種前衛(wèi)且年輕的氣質(zhì)，而這又正是日本這一代年輕新貴們期望具備的氣質(zhì)。而PRADA對(duì)面的小巷里，也是新一代時(shí)尚人群會(huì)去光顧的小酒館和作坊。

　　也是在表參道上，有一個(gè)古老的寺院靜靜地佇立在路旁，它有一個(gè)很詩(shī)意的名字：梅窗院。從路邊沿著竹林小徑走到門口，依然是古老的日本庭院的形象，石像、石亭、竹林掩映，除了沿路的地?zé)�，你幾乎看不�?jiàn)現(xiàn)代社會(huì)的影子，但進(jìn)門后向右一轉(zhuǎn)，一幢玻璃幕墻的七層大樓映入眼簾，這就是隈研吾改建的新的寺院。

　　這幢外表酷似寫字樓的建筑具有典型的現(xiàn)代主義特征，傳統(tǒng)日本寺院的氣質(zhì)似乎了無(wú)蹤影，但細(xì)心體會(huì)之下才發(fā)現(xiàn)玻璃幕墻宛如一方池塘，映著徘徊的天光云影，這種意境與日本禪宗的修行心法一脈相承，現(xiàn)代主義就這樣和古老的宗教傳統(tǒng)打通。

　　隈研吾在談到他選用材料的思考時(shí)說(shuō)：“竹子是一種很傳統(tǒng)的素材，它干凈、簡(jiǎn)潔，很容易營(yíng)造氛圍，但它又很容易和現(xiàn)代的材料比如玻璃結(jié)合在一起�！痹诿反霸褐窳衷谠和猓�玻璃是建筑的外墻，而在長(zhǎng)城腳下的公社，隈研吾則直接將竹子用在外墻上，這就使得墻面的肌理產(chǎn)生了豐富的變化，而內(nèi)部的生活環(huán)境又純?nèi)皇乾F(xiàn)代的，但誰(shuí)也沒(méi)覺(jué)得傳統(tǒng)與現(xiàn)代會(huì)互相妨礙。

　　NEED’K品牌的設(shè)計(jì)師佐藤明美女士近年來(lái)的作品多是用兩種以上面料做混搭，例如皮革與絲綢，羽毛與絲絨等，在使用這些時(shí)髦材料的同時(shí)，佐藤明美將日本幕府時(shí)代的家庭徵紋、和服上的圖案作為窗簾面料的基礎(chǔ)紋樣，同時(shí)，在其高檔床品和窗簾的用色上，她則采用了日本古典住宅燈光從格窗透出的色調(diào)，而草席的質(zhì)感和色彩、枯山水的石子紋理及色調(diào)則被用于相對(duì)適用于年輕人的產(chǎn)品系列上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界并不因符號(hào)所代表的年代而變得格外清晰難以跨越。

　　日本面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們可以體會(huì)到如果我們放棄傳統(tǒng)遺留給我們的思維方式和行為方式，我們的獨(dú)特性就很難具備；而日本對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度又讓我們看到，不積極地適應(yīng)現(xiàn)代生活，所謂傳統(tǒng)只能如文物般除了被觀看無(wú)法介入現(xiàn)實(shí)。

　　設(shè)計(jì)與其說(shuō)是在解決當(dāng)下的問(wèn)題，不如說(shuō)是在解決過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)性問(wèn)題。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)將無(wú)法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們能在哪片土地上成長(zhǎng)？

　　推崇現(xiàn)代性卻不以否定傳統(tǒng)為必然

　　盡管日本很多設(shè)計(jì)師都對(duì)日本傳統(tǒng)文化有所繼承，但與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的熱情仍然是他們高度關(guān)注的方向。

　　現(xiàn)代性中所重視的成本意識(shí)在很多日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中普遍存在，并解決得很有成效。

　　近年來(lái)聲譽(yù)日隆的“+0”的設(shè)計(jì)總監(jiān)深澤直人為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的CD機(jī)只售5000多日元，相當(dāng)于300多元人民幣。無(wú)印良品每年都會(huì)和深澤直人、隈研吾、坂茂等著名設(shè)計(jì)師簽約，請(qǐng)其設(shè)計(jì)能夠?yàn)榇蟊娝�用的日常生活用品，而這些生活用品不僅設(shè)計(jì)卓越，品質(zhì)精良，而且價(jià)格不貴，無(wú)印良品所主張的“平實(shí)好用”是它的經(jīng)營(yíng)主張和設(shè)計(jì)哲學(xué)，而持有類似觀念的設(shè)計(jì)師及具備這種品質(zhì)的設(shè)計(jì)在日本隨處可見(jiàn)。

　　迫慶一郎為一家只有20平米的珠寶店做設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有用鋪張的手法，只是用很平實(shí)的打磨手法讓門與桌面變生出別致的效果，而這家本來(lái)只是出售300元人民幣左右的珠寶首飾的小店在店鋪林立的街道上顯得相當(dāng)出色。

　　現(xiàn)代性中包含的另一個(gè)問(wèn)題在日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中也解決得非常成功，那就是清潔。

　　眾所周知日本人愛(ài)清潔，但能做到一人一室乃至一城一國(guó)都能保持足夠的清潔是需要有設(shè)計(jì)、管理、教育及產(chǎn)品等眾多條件支持的。

　　日本當(dāng)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，用減法成了一種趨勢(shì)。

　　角館政英在為一位大集團(tuán)的董事長(zhǎng)設(shè)計(jì)他的別墅時(shí)，將光源減成了最少的點(diǎn)數(shù)，并且選用了款式極為簡(jiǎn)單的球形燈光。業(yè)主起初還怪設(shè)計(jì)師的這種安排太過(guò)簡(jiǎn)陋，但當(dāng)他將自己的藏畫在家中一一懸掛后才發(fā)現(xiàn)，掛畫成了家中最受矚目的對(duì)象，這時(shí)業(yè)主終于體會(huì)到減法使這個(gè)家功能上重點(diǎn)明確，視覺(jué)上簡(jiǎn)潔通透。

　　隈研吾在設(shè)計(jì)石頭博物館時(shí)，只用石頭一種石材，室內(nèi)采光也只用最簡(jiǎn)單的手法——用磚砌出一排排的孔洞，讓自然光從這些孔洞進(jìn)入室內(nèi)。這種設(shè)計(jì)令建筑視覺(jué)簡(jiǎn)練，功能實(shí)現(xiàn)也自然平靜。這種簡(jiǎn)素的美學(xué)主張則是將日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”的意境做了現(xiàn)代的發(fā)揮。

　　在東京的街上，我們看不見(jiàn)像北京、上海、廣州等中國(guó)大城市中常見(jiàn)的絢麗色彩——無(wú)論是店鋪的門面還是人們的衣著，但這些看起來(lái)淺淡的色彩卻都被細(xì)節(jié)精致的設(shè)計(jì)調(diào)理得各有風(fēng)采。

　　這種解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀念和手法既使東京不失其國(guó)際大都會(huì)的時(shí)尚性，又使每個(gè)個(gè)體得以活在自己的細(xì)節(jié)里，而這其實(shí)也是日本人菊花與劍的民族性在現(xiàn)代社會(huì)的一種投射——用柔順的態(tài)度面對(duì)壓力，用自我的堅(jiān)持完成對(duì)壓力的跨越。

　　中國(guó)近一百年來(lái)面臨的現(xiàn)代化的壓力是巨大的，消解這種壓力的手段也做過(guò)不同嘗試，古為今用、洋為中用是流行最廣最久的口號(hào)，但花了一百多年的時(shí)間卻未見(jiàn)成效，因?yàn)槲覀円恢睕](méi)有真正解決好要不要現(xiàn)代化和什么才叫現(xiàn)代化的問(wèn)題。堅(jiān)定的全盤西化分子驅(qū)動(dòng)著大眾迎向西風(fēng)，但風(fēng)吹了幾輪，風(fēng)過(guò)后，中國(guó)仍然頑強(qiáng)地保持著許多傳統(tǒng)的思維及價(jià)值觀，在心理上，很多中國(guó)人其實(shí)是害怕現(xiàn)代化可能使自己失去更多。但另一方面，因種種原因，我們又在用毀掉傳統(tǒng)來(lái)表明現(xiàn)代化的決心，中國(guó)什么時(shí)候不做這種非此即彼的表態(tài)時(shí)，可能傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾就不會(huì)像今天這么難以調(diào)和了。

　　3.對(duì)地域性與全球化的兼容 用西方特色來(lái)為本土特色錦上添花

　　泰戈?duì)?916年訪日時(shí)，面對(duì)日本有全盤西化的趨勢(shì)時(shí)，說(shuō)了這樣一番話：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說(shuō)這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對(duì)此也是不會(huì)寬恕的�！边@段話曾給川端康成的心靈帶來(lái)極大的震撼，而世人以為日本在美國(guó)的干預(yù)下會(huì)放棄對(duì)自己的認(rèn)同與自信在今天也從日本的設(shè)計(jì)中看到這種猜想的謬誤。

　　今天，全盤西化的論調(diào)在中國(guó)也已經(jīng)存在了近一百年，近三十年，中國(guó)的改革開(kāi)放使我們對(duì)全球化的熱情有增無(wú)減，但全球化與西化是否是一回事常常混為一談。而近一兩年，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)新鮮的聲音在不斷地提高調(diào)門，但對(duì)什么是民族的東西？如何展示？其現(xiàn)實(shí)價(jià)值何在？答案仍然不是清晰的。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單移植和對(duì)西方設(shè)計(jì)的硬性模仿都使當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有呈現(xiàn)給世界足夠有影響力的設(shè)計(jì)，我們的生活方向一直在等別人給出引導(dǎo)，而我們卻沒(méi)能和世界上其它國(guó)家的人分享我們關(guān)于生活的獨(dú)特思考及富有啟發(fā)性的解決問(wèn)題的方式。

　　角館政英為日本高山縣八尾町設(shè)計(jì)社區(qū)照明系統(tǒng)時(shí)，將燈火做點(diǎn)狀分布而非線狀，小區(qū)道路照明用燈光和建筑出入口燈光依山分布，高低錯(cuò)落，倒映于社區(qū)旁的河水中，現(xiàn)代建筑就這樣與自然共譜了一闕詩(shī)歌。

　　角館政英在談到他的構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“人和環(huán)境要建立一種和諧的關(guān)系，需要人能對(duì)環(huán)境有所體會(huì)，比如你生活中有一條河，你要和它有情感，才可能愛(ài)這條河。這個(gè)社區(qū)是臨河的，它的特色與這條河有關(guān)，所以設(shè)計(jì)就是把這個(gè)特色凸顯出來(lái)。

　　其實(shí)如果是考慮到地域性，設(shè)計(jì)有許多工作可作�！�

　　在日本，有許多設(shè)計(jì)師都會(huì)接到來(lái)自海外的設(shè)計(jì)邀請(qǐng)，建筑設(shè)計(jì)師小島一浩和赤松佳珠子所在CAT事務(wù)所就在越南、中東等不同地區(qū)設(shè)計(jì)過(guò)作品。他們兩年前在越南做了一個(gè)關(guān)于居室內(nèi)如果加強(qiáng)空氣對(duì)流的設(shè)計(jì)試驗(yàn)，就是為了針對(duì)熱帶的氣候，探索設(shè)計(jì)如何更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)厝恕?/P>

　　“安藤忠雄那一代設(shè)計(jì)師有很強(qiáng)的符號(hào)感，比如說(shuō)大家一提到安藤會(huì)想到清水混凝土，他們會(huì)把自己的東西放到全世界，但日本新一代設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件做當(dāng)?shù)厝诵枰�的設(shè)計(jì)�！壁裱形徇@樣分析兩代設(shè)計(jì)師的不同。

　　日本在明治維新后因大量接受歐洲文化，而使它的國(guó)民性由此前的“唐心和魂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂突暄蟛拧保�而在二�?zhàn)后，日本文化中看起來(lái)更多地吸納了西方的各種文化符號(hào)和審美趣味，從日語(yǔ)中外來(lái)語(yǔ)的增多到年輕人頭上五顏六色的染發(fā)，我們不難看到日本“西化”的努力，但毫無(wú)疑問(wèn)，日本仍然注重“地方”的概念，他們對(duì)“西方”的關(guān)注和日本人注重細(xì)節(jié)的作風(fēng)是一樣的，他們會(huì)很清楚地揀擇“西方”文化中哪些可以為已所用。

　　我們?cè)跂|京時(shí)，恰逢勒？柯布西耶作品展在東京展出，這位現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的始祖對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的城市建筑設(shè)計(jì)乃至工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響，這個(gè)展從策劃到展出歷時(shí)三年，整個(gè)展覽涵蓋了柯布西耶的繪畫、雕塑、建筑、家具等諸多作品，展廳里更搭建了一幢住宅模型——勒？柯布西耶送給他妻子的禮物，20m2的一套公寓。

　　我們?cè)跂|京的一周內(nèi)，和設(shè)計(jì)有關(guān)的，出自名家手筆的展覽多達(dá)五六個(gè)，不同的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)作品與公眾見(jiàn)面，這是一種市場(chǎng)教育，也是接受公眾反饋的途徑。東京的國(guó)際化交流的氛圍之濃厚絲毫不遜于歐美國(guó)際大都會(huì)，這也就不難理解何以東京成為亞洲的時(shí)尚之都。

　　中國(guó)如果也想打造這樣有世界影響力的城市，僅靠提升硬件的水平顯然是不夠的，請(qǐng)國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)此地設(shè)計(jì)改變的也更多在視覺(jué)層面，一個(gè)城市的交流能力和思想跨度仍然取決于這座城市的綜合素質(zhì)，一個(gè)國(guó)家同樣如此。

　　深入理解地方性使地方的優(yōu)勢(shì)可以充分發(fā)揮

　　與此同時(shí)，我們也看到日本跨文化的交流中保持的清醒。在東京舉辦的第十七屆生活方式家居展上，迪斯尼邀請(qǐng)了九位日本藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師使用米老鼠的造型做了一系列家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，誰(shuí)看了都會(huì)認(rèn)出米老鼠的經(jīng)典造型，但同時(shí)你也會(huì)嗅到濃濃的日本味道，這種設(shè)計(jì)態(tài)度及方式在日本設(shè)計(jì)師走向國(guó)際的歷程中貫穿各個(gè)領(lǐng)域并持續(xù)經(jīng)年。

　　日本一代又一代，一個(gè)又一個(gè)設(shè)計(jì)師，共同打造了日本設(shè)計(jì)的形象，他們沒(méi)有拋棄掉自己作為日本人的文化身份，而這種群體有意識(shí)的努力，使日本設(shè)計(jì)的價(jià)值獲得了世界的認(rèn)可。當(dāng)日本設(shè)計(jì)同德國(guó)設(shè)計(jì)意大利設(shè)計(jì)一樣成為世界設(shè)計(jì)界獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，每一位設(shè)計(jì)師則可以享用這個(gè)平臺(tái)，也繼續(xù)為這個(gè)平臺(tái)的鞏固和延伸貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。

　　面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，國(guó)際性的樣式層出不窮的現(xiàn)實(shí)，SAKO設(shè)計(jì)量事務(wù)所、參與建外SOHO以及蒲蒲蘭兒童書店等場(chǎng)所設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師迫慶一郎認(rèn)為：“這是正常的變化，但地方性也是可以保留下來(lái)的。一座城市應(yīng)該有意識(shí)地保留一些遺產(chǎn)，無(wú)論是建筑還是其它設(shè)施，只有這樣才是完整的城市，人們做到在別的地方做不出來(lái)的好東西。”

　　迫慶一郎在談到他為芬理希夢(mèng)在北京店做設(shè)計(jì)時(shí)，說(shuō)道：“日本設(shè)計(jì)會(huì)從一個(gè)很實(shí)際的細(xì)節(jié)出發(fā)又回到細(xì)節(jié)。因?yàn)槿藢?duì)不同事物的反應(yīng)是不同的，設(shè)計(jì)要把這些反應(yīng)表達(dá)出來(lái)。日本的工藝可以做到非常精細(xì)，但如果我用那樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為我在中國(guó)做設(shè)計(jì)的前提，我就不會(huì)成功。所以我會(huì)尊重中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。我請(qǐng)中國(guó)的工人將所有的日光燈豎著懸掛，這是他們很容易就能做到的，而且人工并不貴。如果是在日本要出這樣的效果，成本會(huì)非常高，這就是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)就是要在每一個(gè)細(xì)節(jié)上找到在這里最好的解決方式�！�

　　4./簡(jiǎn)素和奢侈各有各的詩(shī)意 高品位不是只有用錢才做得到

　　京都的金閣寺和銀閣寺以其燦爛輝煌不僅成為中國(guó)唐朝建筑完美的現(xiàn)存版，也使其所代表的華美風(fēng)格與和服、歌舞伎一起成為日本形象的一組絢麗符號(hào)。但與此同時(shí)，日本的美學(xué)傳統(tǒng)里還延伸出了另一個(gè)以桂離宮、能樂(lè)、茶道為代表的簡(jiǎn)素風(fēng)格。

　　千利休以倡導(dǎo)簡(jiǎn)素的美學(xué)主張，成為日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”境界的經(jīng)典演繹者。其最膾炙人口的一則故事是將軍足利義滿慕名來(lái)他的住處賞牽�；�，結(jié)果到了他的庭院，卻發(fā)現(xiàn)滿園的牽�；ㄛ欅E全無(wú)，將軍正要發(fā)怒，驀然回首，卻見(jiàn)院中的壁龕里，一朵白色的牽�；�靜靜地盛開(kāi)，剎那間，光華無(wú)邊。

　　這種“貧困”的美學(xué)歷經(jīng)數(shù)百年，對(duì)日本人的美學(xué)具有廣泛的影響。用最少的東西最簡(jiǎn)單的方式能不能創(chuàng)造一種深入人心的美也成了很多設(shè)計(jì)師探索的主題。

　　無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念是對(duì)簡(jiǎn)素美學(xué)的一種繼承。它的產(chǎn)品價(jià)格不高，設(shè)計(jì)平和且精細(xì)，消費(fèi)者從學(xué)生到老人，每個(gè)人都不擔(dān)心它的風(fēng)格會(huì)讓自己尷尬。這種消弭了由階層等帶來(lái)的審美區(qū)隔的設(shè)計(jì)是因?yàn)樗�不試圖讓產(chǎn)品扮演身份識(shí)別和審美能力測(cè)試的角色，這種理念本身就是還設(shè)計(jì)一個(gè)本來(lái)面目——設(shè)計(jì)是幫助消費(fèi)者解決日常生活問(wèn)題的。

　　當(dāng)設(shè)計(jì)不背負(fù)過(guò)多責(zé)任的時(shí)候，它就可以專注地完成自己的任務(wù)。這種認(rèn)識(shí)不僅存在于日本的大眾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也同樣存在日本的奢侈品的設(shè)計(jì)中。

　　深澤直人為三宅一生設(shè)計(jì)的一款腕表只用了黑白兩色，整個(gè)表盤沒(méi)有任何刻度或文字，只在時(shí)針上打上了三宅一生的LOGO。

　　巖倉(cāng)榮利做家具設(shè)計(jì)已有三十余年，二十多年前，當(dāng)他在臺(tái)灣第一次看到明式椅時(shí)，便被那種空靈簡(jiǎn)潔之美所打動(dòng)，回來(lái)即設(shè)計(jì)了一款仿明式椅，材料轉(zhuǎn)換成了皮和金屬，這個(gè)系列的椅子一賣就賣了二十多年，買這些椅子的人都是日本的富裕階層，因?yàn)檫@張椅子是奢侈品，一張要***萬(wàn)日元，折合人民幣五六千元。但他的顧客說(shuō)：這么美的當(dāng)然要賣這個(gè)價(jià)錢。

　　而巖他榮利設(shè)計(jì)的一張桌子則賣到200萬(wàn)日元，僅外形并無(wú)特異之處，但細(xì)察之下才知道，桌面是用樹(shù)齡達(dá)500年的山毛櫸樹(shù)干完整的斷面剖成的。

　　“世界上能有幾張桌子是用這稀有的材料制成？這張桌子的紋理呈現(xiàn)了樹(shù)的內(nèi)心，不剖開(kāi)，就看不見(jiàn)樹(shù)心的真實(shí)面孔，所有的紋理都是經(jīng)歷過(guò)大自然對(duì)風(fēng)霜雨雪的記錄。這樣的家具經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，可以代代相傳，這就是最奢侈的。不需要人做更多的工作，大自然已經(jīng)足夠豐富了，我們只需要體會(huì)。”巖倉(cāng)榮利對(duì)樹(shù)的溫暖性有深刻的體會(huì)是近10年的事，基于這種感受，他對(duì)美的認(rèn)識(shí)也從追求造型的簡(jiǎn)潔轉(zhuǎn)向使用質(zhì)樸的材料。

　　追求簡(jiǎn)素并沒(méi)有傷及產(chǎn)品的詩(shī)意。這也是日本設(shè)計(jì)所保全的價(jià)值。

　　日本東京喜來(lái)登酒店每天放在床上的問(wèn)候語(yǔ)都會(huì)更新，這些卡片不僅使用了優(yōu)美的書法，而且文辭優(yōu)美——最簡(jiǎn)單的方式卻啟動(dòng)了豐富的情感。簡(jiǎn)素而不乏詩(shī)意雖然體現(xiàn)在眼睛看得見(jiàn)的層面，但其發(fā)生是因?yàn)樵谘劬�看不�?jiàn)的層面日本人對(duì)此有深切的認(rèn)同。

　　隈研吾近年在很多建筑設(shè)計(jì)中使用了竹子，紙等輕型材料，他的考慮是對(duì)于非長(zhǎng)久性的建筑而言這些材料造型靈活豐富造價(jià)也便宜，施工也簡(jiǎn)單。

　　當(dāng)被問(wèn)及對(duì)一些舊建筑進(jìn)行新的功能發(fā)掘，使其更適合當(dāng)下生活時(shí)，隈研吾的回答和他選擇材料的主張同出一轍：“直接。要讓人很直白地理解你改造后，這個(gè)房子能用來(lái)做什么，不要讓人猜�！�

　　晦澀的設(shè)計(jì)顯然是不簡(jiǎn)素的，即使使用了簡(jiǎn)單便宜的材料，如果讓人思想上有負(fù)擔(dān)，也有違簡(jiǎn)素的原則。而需要人驗(yàn)證后才能理解，詩(shī)意自然無(wú)從談起。

　　簡(jiǎn)素作為一種生活態(tài)度也成為日本設(shè)計(jì)師為消費(fèi)者解決問(wèn)題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。日本在經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后開(kāi)始面對(duì)自己的傳統(tǒng)，這時(shí)他們對(duì)簡(jiǎn)素的美學(xué)做了富有當(dāng)代性的詮釋，此前也和今天的中國(guó)一樣，認(rèn)為新的、奪人耳目的設(shè)計(jì)就是好的，建筑設(shè)計(jì)以壓倒周圍建筑物的設(shè)計(jì)為目的，喜歡閃亮的建筑、環(huán)境和物品。

　　現(xiàn)在的日本設(shè)計(jì)有很多用最簡(jiǎn)單的方式去制造美感，比如角館正英的“享受燭光的美”的照明方案，是主張最簡(jiǎn)單的燭光創(chuàng)造詩(shī)意。而小島一浩在為自己的大家庭設(shè)計(jì)一幢住宅時(shí)，讓這個(gè)長(zhǎng)31米的房子在18米的位置上轉(zhuǎn)了兩個(gè)角度，就使這個(gè)房子多了一番趣味。

　　“進(jìn)一個(gè)房子，如果立刻看見(jiàn)四個(gè)角，就會(huì)很快看到空間的限制，但如果看到了三個(gè)角，就會(huì)覺(jué)得空間還有延伸，人就對(duì)空間有想象了。”這就是小島想帶給這個(gè)家的詩(shī)意。

　　在小島的理念里，最奢侈的家是能讓每一個(gè)家庭成員生活在其間都感到非常快樂(lè)，那些使用了很多昂貴的物品或材料的家并不是值得推崇的，而事實(shí)上，人們對(duì)家的需求一向是很簡(jiǎn)單很樸素的，那就是安全、舒適，不受打擾又能很好地溝通。

　　設(shè)計(jì)是為了解決日常問(wèn)題的

　　另一個(gè)值得我們關(guān)注的問(wèn)題是：設(shè)計(jì)要達(dá)到什么目的，日本的設(shè)計(jì)師注重解決日常問(wèn)題，設(shè)計(jì)的目的是為了好用，而不僅好看就行了，所以日本的國(guó)民才可以享用到很多設(shè)計(jì)精巧的產(chǎn)品。中國(guó)的設(shè)計(jì)師很多還有藝術(shù)家情結(jié)，設(shè)計(jì)常追求另類或搞怪，與日常生活很難對(duì)接，結(jié)果一方面設(shè)計(jì)師的作品無(wú)法幫助消費(fèi)者改善生活，另一方面，消費(fèi)者始終買不到足夠適合自己的產(chǎn)品。

　　小島一浩提出了“空間分黑白”的觀念：“黑”空間是指具有特定機(jī)能的空間，例如住宅中的廁所，浴室、廚房；而“白”則是指具有彈性的空間，能夠隨活動(dòng)內(nèi)容的變更而改變其使用方式。赤松佳珠子在談到她的設(shè)計(jì)理念時(shí)說(shuō)：“我并不認(rèn)為建筑的實(shí)體是重要的，因?yàn)槭侨藗冞M(jìn)到建筑物里來(lái)使用空間，所以能夠設(shè)計(jì)出用得比較生動(dòng)的空間才是我所關(guān)注的�！彼麄兊脑O(shè)計(jì)以活動(dòng)主體來(lái)想，避免居室內(nèi)的動(dòng)線被阻斷，從而保證了整個(gè)空間的連續(xù)性和流動(dòng)性。

　　在今天，中國(guó)有越來(lái)越多的地方需要設(shè)計(jì)，大到城市，小到一只杯子，但中國(guó)顯然存在著設(shè)計(jì)過(guò)度的現(xiàn)象，一個(gè)公共建筑，它的功能會(huì)去遷就其紀(jì)念碑般的外形，一套房子，其好用性是要服從于視覺(jué)的，這種偏離了設(shè)計(jì)對(duì)象應(yīng)該承擔(dān)的基本任務(wù)的設(shè)計(jì)使我們的生活中充滿了浮夸和浮躁的產(chǎn)品和空間，問(wèn)題是這其中包含了對(duì)“奢侈”的巨大誤讀：似乎高品質(zhì)的生活必須以大量的財(cái)富作為基礎(chǔ)。這種認(rèn)知使我們的智慧和創(chuàng)造力只能在具備足夠的金錢的前提下才能產(chǎn)生價(jià)值。

　　而這是我們提升生活品位享受高品質(zhì)生活的巨大障礙。

　　我們?nèi)绻�能重新認(rèn)識(shí)生活其實(shí)是由很質(zhì)樸的需要構(gòu)成的，我們的腦力和財(cái)力就可以專注有效地解決好日常問(wèn)題，而關(guān)于生活的快樂(lè)難道不就是落在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中的嗎