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方位與禮制對傳統(tǒng)建筑與環(huán)境所起的作用
[日期:2010-03-30]  來源:中國風景園林網  作者:鄭孝燮   發(fā)表評論(0)打印



  三、方位與禮制在古代城市規(guī)劃中的反映

  我國傳統(tǒng)建筑,在世界建筑史上和世界文化史上獨樹一幟,是個具有鮮明特色的重大體系。這個體系的形成和發(fā)展,始終貫穿著孕育自己個性的基因;虻男螒B(tài)為方,性質為根為宗,也即"方根"。方根的繁衍形成了我國的傳統(tǒng)建筑與環(huán)境,處處皆方,成了"方的王國"(主要指正方、長方)。這個王國恰如前面借喻的"大方小方一切方,總是一個方"那樣,千篇一律,又千變萬化。研究傳統(tǒng)建筑體系的中國特色,弄清楚"方根"問題是非常重要的。

  明清北京城,是當時之最的大方。作為封建帝王之都城的規(guī)劃大計,一般都由皇帝欽定,特別是開國之君或盛世之君則會過問得更多,因為此乃國家大事!吨芏Y》開宗明義的綱領就是:"唯王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極"。"國"指國都,"野"指郊野,"辨方"指"晝參謀日景,夜考諸極星,以正朝夕,于求地中,以建王國"。"正位"指"既辨方矣,立宗廟于左,立社稷于右,立朝于前,立市于后"(王安石《周官新義》)。這條五句22字的綱領,特別明確地把"辨方正位,體國經野"列為有關國家全局和以禮立國的首要方針政策。《周禮》包括六個部分,有五部就各在頭卷頭頁頭條寫出這條綱領,作為思想及行動的統(tǒng)帥。第六部是《考工記》,對于國都的規(guī)劃建設,有更具體的內容。如:"匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。"這就是完全符合禮制規(guī)定的國都城市布局,方方正正,規(guī)矩嚴整。"國中九經九緯,經涂九軌"的意思是城內規(guī)劃南北大街和東西大街各九條,都是經緯正交,大街寬度為九輛馬車可以同時并行通過。"市朝一夫"是說城內正北的市場用地為100畝,正南的皇宮用地也為100畝。"夫"是古時的面積單位,"一夫百畝"。可以理解,整個都城的規(guī)劃布局從一定意義上說,就是在運籌"辨正方位"。這一運籌既要統(tǒng)顧全局,又要突出重點。朝、市、祖、社的定位和它'們相互的空間關系,以及同城市中軸主線的空間關系,就是控制全城環(huán)境空間和禮制格局的整體秩序、氣勢與風貌特色的重點。北京明朝古都,貫穿南北中軸主線上

  的紫禁城(前朝)、地安門鼓樓一帶的街市(后市)、天安門左邊的太廟(左祖)、右邊的社稷壇(右社),以及清朝發(fā)展起來的前門外街市(前市),無論在總體格局上,還是在建筑與環(huán)境的風貌上,都是我國歷史文化的重要遺產。尤其故宮、太廟、社稷壇的歷史、藝術、科學價值,更是全國之最,舉世無雙了。作為這類古建筑與環(huán)境被完整地保存下來的,全國只有北京這三處了。曲阜,是周朝周公封地魯國的國都。因為周公功高德重,魯國在禮儀規(guī)格上是與周天子同級的。據(jù)考古發(fā)掘探明,曲阜的魯國古都遺址,有南北中軸線貫穿宮城、南門、祭壇,有"左壇、右社"和"面朝背市",是遵循《考工記》有關的建筑等級形制的。這是已發(fā)現(xiàn)的周禮國都城制的最早實例。

  明朝朱元障建國,起初曾在安徽鳳陽建"中都城",擬為都城。城方,中軸對稱,左祖右社,面朝背市,合乎周禮規(guī)制(遺址來尚好,不幸后來遭到文化大革命的嚴重破壞)。

  據(jù)《明太祖實錄》,南京定為明朝國都之后,先是把太廟建于"皇城之東北",社稷壇建于"宮城之西南",雖然左右定向不差,可是距離宮城的前后定位不成章法。直到洪武八年至十年(l375~1377年),朱元璋詔命禮部"詳議其制",調整正位--遷廟、社至宮城午門以南,一左一右,嚴格對稱。過后朱元障說最初"愚味無知","左祖右社""皆因前代之制",位置"未嘗省察,是致地勢少偏"。接著禮部即定出了"凡王國,宮城外右立宗廟,左立社稷"的禮制規(guī)章。

  北京是舉世矚目的歷史文化名城,特別是許多列為保護、搶救、保留的具有重要價值的文物古跡、歷史地段、古城區(qū)都是最能夠反映中國歷史文化特色的。同西方中世紀諸國的都城比較,古都北京的最大不同處在于:因為汗守禮制,從一開始就重整體、講長遠,因而有利于做好"體國經野"、"都鄙有章"("都鄙",指都城和郊野)。這種先重視全局,進而關照各方的指導思想,在中國文化的其他領域,如中醫(yī)學、兵法、拳術、氣功等也都長期存在著。

  四、曲阜孔廟、孔府的方位與禮制秩序

  曲阜定為全國歷吏文化名城,不僅僅因為它曾是魯國都城和保有魯都的遺址,而更在于它是孔子的故里,至今還完好地保存著紀念孔子的幾處全國重點文物單位。其中,最能體現(xiàn)方位和禮制的典型古建筑群是孔廟和孔府。

  孔廟是紀念孔子的祀祠。全國各地及海外一些她方都建有孔廟。唯獨曲阜的孔廟,論等級規(guī)格最高,論布局規(guī)模最大,論建筑藝術也最壯麗而莊重,甚至有些地方達到了皇家建筑的標準。

  孔廟四周筑有城墻--南北長的長方城,就像皇宮有紫禁城一樣,當然孔城較小?讖R建筑群的布置,同樣屬于"方根"體系:全是"方"的組合,由大方小方,前后左右庭院,有機組合成為建筑空間的整體。這個整體南北縱向有九進院落,東西橫向有三路布局。南北主中軸線筆直深長,一貫到底;左右對稱嚴謹,特別成功地塑造了層層遞進、空間深邃的莊

  嚴肅穆氣氛,同時構成了一套建筑布局的軸線網絡,貫通于建筑環(huán)境空間的全局,從整體上掌握方位與禮制的秩序。祭祀孔子的主殿"大成殿"九開間,黃琉璃瓦、重檐歇山頂,殿高近25米,前有廣闊的漢白玉基臺。主殿即是整個孔廟及外圍保護范圍和建設控制地帶的主體。這基本上類似太和殿與故宮及周圍環(huán)境的關系。按九間院落和九開間建筑的"九",是極數(shù),只有皇帝可用。曲阜孔廟建筑上用"九",始于明朝改建大成殿時朱元璋的詔命。今天所見的大成殿則是清雍正年間重建的。大成殿外檐廊柱用雕龍石柱,額坊用和璽點金彩畫,屋頂用黃琉璃瓦等均仍舊按照皇家標準。只是殿高減低,面寬減小,屋頂重檐用歇山而不用廡殿。所有這些差別都是不可逾越禮制限度的緣故。

  我國歷代帝王幾乎全都尊禮,以孔子為圣人、為師表,"歲時為祀",代代相延。這就是為什么孔廟建筑禮制等級標準那么高的原因。為了頌揚這位偉大的歷史哲人,孔廟還特在正門以外沿中軸線建立了一系列有關追念、頌揚的禮制性紀念建筑物--主要是石作和木作牌坊。廟前的這些牌坊十分重要,形簡意駭,寓意深遠,并且為孔廟的環(huán)境風貌增加了特色和

  序幕式的文化氣質。由南而北,沿中軸線,廟前看到的這些禮制性牌坊依次是:

 。1)最南端正中為"金聲玉振"石坊。古時奏樂,始于敲鐘,止于擊磬,故稱"金聲玉振"。這是借以頌揚孔子思想完美無比,如同音樂對人的感化。

 。2)往北正中即見欞星門。門外東邊建"德侔天地"木坊,是說孔子之德與天地等同;西邊建"道冠古今"木坊,是說孔子之道古今第一。

 。3)欞星門石坊,這是孔廟的正門。欞星原是天上主管教化的星宿?鬃蛹缺蛔馂槿f世師表,所以就等于人間的欞星。

  (4)欞星門內正中建"太和元氣"石坊。含義是孔子思想博大精深,就像天體包孕著萬物一樣,循環(huán)往復,永不泯滅。

  曲阜孔廟對于各地的文廟,好像佛教、道教之有祖庭似的,所以其建筑的基本形制,也就是各地文廟建筑的藍本,只是規(guī)模具體而微是了。以上的一系列禮制性牌坊,也被各地文廟廣泛仿建,不過不一定都建這么多座,建筑風格也不全盤照搬,往往帶有地方特色。

  孔府在孔廟的東側,是北宋時冊封孔子后裔嫡系長孫為"衍圣公"之后始建的府第。起初,"衍圣公"雖然位列公爵,但是官品仍不過八品。明清時"衍圣公"才被晉升至文官一品并且賜予許多特權。孔府是中國最特殊、最典型的封建宮衙與臣宅合一的龐大建筑群。

  明朝開國以后,朱元璋下詔重建孔廟、孔府。后來又有兩次改建孔府。清朝道光九年(1829年)曾大規(guī)模改建孔府,才達到現(xiàn)在的規(guī)模。孔府建筑的規(guī)劃布局,同樣是縱向九進庭院,橫向三路三軸--包括"前衙、后宅"兩大主要分區(qū)。總體上構成了前衙、后宅、左祖、右賓,秩序嚴整,主次分明的格局。與孔廟不同處在于孔府建筑的尺度不那么大,屋頂用青瓦,梁柱有黑漆,彩繪也不用最高級制。建筑形式反映建筑內容?讖R孔府的性質不同,所以建筑形式也不一樣。從建筑上看到的孔府特權,除九進庭院外,還表現(xiàn)在設三堂六廳,即獨設公堂及仿設六部之制而設立的六廳。尤其賜建"儀門",更是一種特殊榮耀。"儀門"是孔府的二門,這是一座不連接任何墻垣或房屋,四柱三間、青瓦頂、完全孤立的垂花門。這座"儀門"雖小,但等級地位很高,平時不許開,只有遇到皇帝大典、迎接圣旨或重大祭祀禮儀時才在鳴放炮聲中打開。也只有封為"邦君"地位的特殊高宮,才有資格建立"儀門",并非其他高宮重臣皆可有此殊榮禮遇。

  中路九進庭院,分前衙與后宅兩大區(qū),計"前衙"五進、"后宅"四進。這和我國傳統(tǒng)的"前堂后宅"、"前殿后寢"的禮制分區(qū)(或建筑分隔)是一脈相連的。東路各院主要是孔氏家廟和作坊,西路各院及花廳則是衍圣公迎賓會客和讀書習禮的房院。所有孔府的這些建筑與環(huán)境,完全屬于講求中正經緯,無處不成方的最典型的"方根"合院式體系。

  孔府中路面街的前衙區(qū),是由中間三堂,旁側六廳,層層庭院組成的氣勢威嚴的衙門大院。三堂布置猶如故宮的三大殿,分前、中、后位序的基本禮制格局一樣。大堂是衍圣公宣圣旨、審案件、接見官員、申明家規(guī)族法及舉行儀式的公堂。二堂是他會見四品以上大官和受命考試禮學、樂學童生之處。大堂與二堂之間有廊子連接,平面呈"工"宇形。三堂是他處理家族糾紛和處罰奴仆的家族公堂,有時也在此接見大官。東西兩廡的六廳,是掌管孔府事務的六個機構。三堂之后便是后宅區(qū),也稱內宅區(qū),包括三進宅院和一進后花園。內宅區(qū)雖同前衙區(qū)毗連,卻是異常的內外有別,幾乎到了絕對封閉的地步。是不是皇帝的深宮后院才如此與外間隔絕呢?例如孔府的內宅區(qū)的大門,就特別戒備森嚴,守門人手持特種兵器(御賜虎頭棍、燕翅鏜、金頭玉棍)把門,外人如果擅入,"打死勿論"。甚至天天為內宅送水的人也絕對禁止入內。競然在大門的西墻上鑿了一道水槽(名曰石流),水夫挑水倒水入槽,隔著墻流入內宅。

  《紅樓夢》描寫的禮教大家庭是中國封建社會的一個縮影。那么,曲阜保存完好的孔廟、孔府,也正是這個縮影一個極其重要的見證。這個見證是通過歷史建筑與環(huán)境的實物而體現(xiàn)的。

  五、研究古代建筑的方位與禮制的意義

  史如煙海,中國建筑史學領域雖非大海,可以研究的問題卻也是廣泛而深遠的。探索方位與禮制對我國古代建筑與環(huán)境的關系,目的在于多方面地認識中國歷史上的自己。知己知彼,更要先知己。

 。1)自然方位是建筑與環(huán)境的生命。無論何種建筑與環(huán)境,從選址、規(guī)劃、設計到建成使用,都離不開天地自然的方位定律--如東西南北中五方導致的對應作用。所謂對應作用,就是建筑與環(huán)境,所注重的方位與禮制合一的空間秩序,亦即中國封建社會十分講求"中正、經緯"的基本形制。其中概括了:環(huán)境的空間方正、中軸對稱、突出重點、經緯交織、層次分明,重東南、厭西北(絕大地區(qū)習慣于坐北朝南向陽)等一系列布局的原則方法。這些原則方法構成了一種程式化了的合院式的組合體系,也象征著這種那種的精神寄意或感情因素在內。合院式布局體系,既千篇一律,卻又千變萬化。五方之內"居中"為主,中就是中心,或是中軸,蘊有輻射四周、凝聚外圍的含義。禮制的秩序、建筑與環(huán)境的秩序,都要"不離其中",否則既無準繩,也影響氣勢、氣氛。比如:合院住宅的上房堂屋、衙門的大堂、佛寺的大雄寶殿、道觀建筑群的正殿、紫禁城的金鑾寶殿,都是中心的主體所在。同時中心必定依托方位經緯才能構成環(huán)境,才能形成氣勢、氣氛。

 。2)中國的歷史建筑,有不少歷史、藝術、科學價值很高的杰作,不但其物質形象悅人,還能透出一種精神力量,引人感情共鳴。紫禁城巍峨獨尊,建筑富麗堂皇,布局嚴整,充分體現(xiàn)了帝王禮制秩序和所謂的帝王氣。"九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒"(王維《和賈舍人早朝》),這是唐朝大明宮所反映的天子氣概。歷代帝王深知大興土木,修建宮殿是象征威臨天下,因此宮殿建筑"非壯麗無以重威"就成了傳統(tǒng),一朝一代地傳了下去。"氣"是氣氛、氣概、氣質,并不抽象,因為它是來自對實物的印象,進而化為理念上的體會,就是說,境界是外在與內在結合的結果。曲阜孔廟顯示的為圣人氣,孔府則顯示為一品官氣。又如長沙岳麓書院的基本布局也屬多進院落、中軸對稱的傳統(tǒng)程式,但是建筑與環(huán)境透露的是"書卷氣"。講堂、齋舍、書樓、祠堂等建筑的位置及它們的高度、體量、裝飾、色彩等,都是依照禮制的上下前后左右排列的秩序,做到各得其所。同時把讀書、修身、道德情操鍛煉、審美情趣培養(yǎng)及人生理念目的等有關士人學子的文化觀念,也都象征性地融入了書院的物質環(huán)境之中。

 。3)中國的佛寺建筑(主要指漢文化圈地區(qū),包括海外)基本上繼承了中國合院式的布局模式,講中軸、對稱、方正嚴整。小寺一個院落,中寺、大寺則院落重疊,縱向多進、橫向幾路,軸線網絡的作用,貫通千總體布局。印度佛教自漢代傳入中國,起初是靠貴族"舍官署為寺"或"舍宅為寺"而興起來的。南北朝時王公大臣捐獻宅邸辦佛寺,一時成為風尚。北魏《洛陽迦藍記》有不少關于這方面的記載,如當時洛陽的建中寺就是用原來的合院式住宅改的,宅的前廳改為佛殿,后室改為講堂。唐朝長安的薦福寺(小雁塔)原是唐太宗襄城公主的舊宅。利用現(xiàn)成的住宅改成佛寺,可見從一開始就奠定了我國佛寺布局形制中國化的基礎。唐宋以來佛寺一直肆行"迦藍七堂"的制度,使佛寺建筑更加規(guī)范化,布局章法更加完善和固定。所謂迦藍七堂是:山門、佛殿(不僅一殿)、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)。禪宗佛寺最重視迦藍七堂的布局形制。這種形制一般是在縱長、橫短的長方形用地上,采取院落組合體系,統(tǒng)一布置七堂。今天我國的佛寺,不論歷史悠久的,還是年代不遠的,論建筑的基本格局,全是源于中國傳統(tǒng)禮制和方位觀念的合院式體系。外來文化的中國化,在佛教寺院的建筑與環(huán)境上是最明顯的。

  當然,問題不能一概而論,總有例外的。如天壇的建筑與環(huán)境,主要是以圓象天;江南園林最忌對稱,特別在于追求山水自然,詩情畫意之趣;佛寺有的如漢陽歸元寺就與眾不同,采取自由分散的布局,等等。這就不在拙文論述之中了。

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