鄉(xiāng)土景觀和地方文脈也被認為是傳統(tǒng)景觀的組成部分，對其關注超越了中國古典園林和風水在價值觀上的限制，作為客觀存在的，并與生活和生產(chǎn)密切相關的鄉(xiāng)土景觀被當作研究對象，俞孔堅、 王志芳、黃國平的《論鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設計的意義》一文，探討了鄉(xiāng)土景觀的含義及其對現(xiàn)代景觀設計的意義�！冻鞘协h(huán)境設計》雜志的2007年第三期發(fā)表了《鄉(xiāng)土景觀》專題，俞孔堅的《田的藝術：白話景觀與新鄉(xiāng)土》一文，倡導景觀設計師從田的藝術中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造豐產(chǎn)健康的新鄉(xiāng)土景觀，龐偉的《方言景觀——重新發(fā)現(xiàn)大地》一文闡述了景觀將重新發(fā)現(xiàn)大地，并為差異性、文化生態(tài)打開通道。王向榮、林菁在《魚塘上的公園與城市新區(qū)——2007中國廈門國際園藝博覽會園博園規(guī)劃》一文中表達了保留并利用鄉(xiāng)土景觀肌理的理念。

　　4.3 “當代性”理念的出現(xiàn)

　　作為對當代整體社會、環(huán)境、和文化問題的應對，新的景觀設計理念從幾個層面出現(xiàn)，同

　　時這些理念也是景觀設計的幾個顯著的“當代性特征”。

　　4.3.1 生態(tài)學的崛起

　　生態(tài)學在實踐層面介入景觀設計，并作為景觀設計的一個基本理論，是過去十年中中國景觀設計發(fā)生轉向的重要特征�！墩軐W走向荒野》是霍爾姆斯·羅爾斯頓所著的有關生態(tài)學及其倫理的著作，在此書中，作者闡述了西方在20世紀70年代之后的哲學轉向，從人本哲學轉向生態(tài)哲學，并探討了生態(tài)倫理。在過去十年中，設計師所關注的對象從人的需求轉化為自然與人的雙重平衡，并試圖在滿足人的基本需求的同時更多地考慮自然的需求。生態(tài)學在當代景觀設計語境中表現(xiàn)為以下3個層面的實踐：

　　生態(tài)學方法與技術的介入，生態(tài)設計依賴于科學的場地分析和對生態(tài)系統(tǒng)的研究，包括生態(tài)技術的運用。在某種意義上，生態(tài)設計與藝術的表達存在著沖突，美國《景觀設計學》第四版的合著者Barry W.Starke 在《人類棲息地、科學和景觀設計》一文中論述了當代景觀設計應該“多一些科學、少一些藝術”的觀點。生態(tài)景觀規(guī)劃同樣是現(xiàn)代生態(tài)學引導下的實踐，俞孔堅主導的“反規(guī)劃”理論，引起關注和討論，其核心是景觀安全格局的建立，在城市“正”的規(guī)劃之前，首先進行反向的面向生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃，從幾個不同安全級別的層面劃定不建設的區(qū)域，“反規(guī)劃”的出發(fā)點是物質城市的彼岸——自然，應對的問題是中國超城市化進程中城市新空間與自然空間及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。

　　生態(tài)學法則的運用，在實踐層面主要影響的是設計觀念。巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中闡述了生態(tài)學的四條法則：每一種事物都與別的事物有關；一切事物都必然有其去向；自然界所懂得的是最好的；沒有免費的午餐。這四條原則讓人們重新思考在大地上的創(chuàng)造，生態(tài)學法則在景觀設計語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”， “最少介入”理念以審慎的態(tài)度對待現(xiàn)代社會的物質進步，批判過度的設計。吳鋼在其一篇有關“無設計”的訪談中表達了他對環(huán)境較少介入甚至不介入的觀點，這是較為極致的表述。在俞孔堅及土人團隊設計的“紅飄帶”中，“最少介入”得到辨析性的運用，這體現(xiàn)了設計觀念、立場與“策略性”。

　　生態(tài)學法則的延伸——對可持續(xù)中能源與資源的思考，在當代景觀設計中，其中突出的實踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中，俞孔堅設計的沈陽建筑大學稻田景觀與廈門園博園中的蔗園、王澍的象山校園中對農(nóng)地的保留和校園內(nèi)普遍種植的燕麥，都市實踐在深圳翠竹公園中對農(nóng)作物的利用，龐偉和廣州土人團隊在陽朔設計的“建在稻田上的酒店”等實踐體現(xiàn)了景觀設計對能源和資源問題的思考。