未生流創(chuàng)始人為未生齋一甫(1761-1824)，文化年間于大阪創(chuàng)立未生流派，因反當(dāng)時(shí)的潮流，獨(dú)自一人從江戶回到關(guān)西地方另創(chuàng)一派，這在插花界里跟享有權(quán)威反傳統(tǒng)的京都池坊等相比較，未生流雖弱但能獨(dú)自成為一派。花作中從現(xiàn)實(shí)的相對(duì)關(guān)系來(lái)描述前世的世界（父母未生己前本來(lái)的面目），崇尚自然，表現(xiàn)禪境，其重視自然與人文，藉由自然界中重視人的存在、人道精神。其晚年雖失明，用心境來(lái)指導(dǎo)門徒，口述「插花百煉」一書。插花風(fēng)格是華麗中帶有古典的味道。未生流以花為本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)插花是須與生活密切結(jié)合如瓶花、盛花，在社會(huì)變化及生活環(huán)境也在變動(dòng)情況下需要有所調(diào)整，但其宗旨還是不變。

　　未生流又把插花稱為“格花”，以象征天的圓和地的方，及由這兩者位置所決定的直角等腰三角形來(lái)構(gòu)成基本花形，并比喻作魚鱗而名為鱗形。設(shè)定的直角等腰三角形為立姿者，叫立鱗(直鱗)，而為橫姿者，叫橫鱗。在這三角形鱗中配置“體”、“留”、“用”所謂天地人三段枝：最高枝叫“體”，中間枝叫“用”，最低枝叫“留”。三才格就是使用這三役枝所構(gòu)成的基本性花型。

　　“體”呈弧線，插于前隅，頂部恰好在根部的正上方；“用”沿著“體”的弧線而伸到中間，插在與“體”同方向的前隅；“留”插在“用”相反方向的前隅，位置比“用”更低。這三才格加上“相生”、“挖”兩枝，更構(gòu)成五行格的花型�！跋嗌�”位置在“留”的相反方向，作用于“體”與“用”之間；“挖”則入“用”的相反方向，作用于“體”與“留”之間�；ㄐ陀姓�、行、草的三態(tài)變化，更各自展開(kāi)為三姿，稱為“三態(tài)九姿”。真的花型，猶如人立正般嚴(yán)肅端方，在三態(tài)中格調(diào)最高。體枝的彎曲度很小，以一活線為限度，用枝也限于二活線。行的花型，就好像人走路的姿態(tài)，活動(dòng)空間擴(kuò)大，體枝的彎曲要大于真，達(dá)到二活線的限度，用枝的大概位置在三活線前后。草的花型，如人奔跑的姿態(tài)，活動(dòng)空間更加擴(kuò)大，體枝彎曲度再要大于行，達(dá)到三活線的限度，而用枝則更在五活線處。