新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣鞏乃斯鎮(zhèn)的森林間，一只松鼠在享受盛夏陽光 確·胡熱攝（中新社發(fā)）

貴州荔波小七孔水上森林美景 陸欣攝（中新社發(fā)）

森林斑駁之美 本報記者 吳兆喆攝

位于青海省海南藏族自治州同德縣的河北林場內(nèi)天然林區(qū)密布，森林資源與動植物資源豐富 魯?shù)り枖z（中新社發(fā)）

　　森林生態(tài)審美的表現(xiàn)形式

　　森林是“地理景觀要素”，是大地藝術(shù)的重要組成部分，是人類主要的自然界審美對象之一。

　　森林對人的審美感觀體驗主要是形、色、聲、嗅4個方面，審美趣味體驗主要是節(jié)奏韻律、四季更替，審美情感體驗有喜、怒、哀、樂，審美道德體驗有真、善、假、丑等。

　　森林在整體形態(tài)上具有遠近高低不同的形態(tài)特征。從個體形態(tài)上看，分喬灌草三大分層，不同的樹、花、葉各具情態(tài)。在色彩上，森林無所不包，異彩紛呈。在聲音上，森林中有風(fēng)雨雷電、虎嘯猿啼、鳥鳴蟲啁、泉咽瀑響。在嗅覺上，森林散發(fā)出各種花香、果香、藥香，當(dāng)然也不乏各種惡臭。森林給人的審美感觀體驗是立體全方位的。森林成為畫家描繪的主要對象之一，在中國，以一個相對獨立的山水畫派來描其形色，又以一個相對獨立的山水詩派來狀其情貌。

　　森林展露于天地之間，本身是自然界整體中的一部分，其生長、運動規(guī)律和地理形貌完全吻合，縱向的蜿蜒延伸和橫向的起伏波動構(gòu)成了一個復(fù)雜交錯的立體曲線四維空間。這些曲線沒有人工雕琢的痕跡，完全是天地自然、地球內(nèi)外力共同作用下的自然形態(tài)，其線條的剛?cè)?、長短、頓挫構(gòu)成了無比豐富的節(jié)奏韻律美。從赤道到兩極，不同緯度形成了不同的氣候帶，從海平面到數(shù)千米的高山，不同海拔也形成了不同的氣候帶，不同緯度和高度差所形成的不同氣候帶，直接影響了不同地區(qū)物候帶的形成，不同物候帶的林相和物種呈現(xiàn)出有規(guī)律的變化，這是不同物候形態(tài)的節(jié)奏韻律美。隨著四季輪換，各物候帶四季森林景觀又會呈現(xiàn)出季節(jié)性、規(guī)律性節(jié)奏韻律變化。

　　由于森林具有體量龐大、生物多樣性豐富的特征，使之很輕易就能構(gòu)成一個相對獨立又開放的自循環(huán)系統(tǒng)，具有很強的呼吸吐納能力，因此具有了生命體的情感表征。森林在不同地域不同時間節(jié)點呈現(xiàn)出的不同表征，在不同民族心理、傳統(tǒng)文化和個體差異觀照下，會產(chǎn)生不同的情感體驗。能使人產(chǎn)生豐富的情感體驗正是藝術(shù)美的基本特性之一，所以森林是情感化的藝術(shù)。

　　“仁者樂山，智者樂水。”仁、智二字將森林上升到哲學(xué)層面。在這種層面觀照下，森林最突出的是其“本真”的流露。一切虛假的造景，如塑料森林、金屬森林、模擬森林等，因其不具備生命活性而使人無法產(chǎn)生真實的審美體驗。懂得尊重森林，尊重自然生態(tài)的規(guī)律，不去破壞它，不去扭曲它的真實存在，它必回饋你以“善”，反之，它必懲罰你以“惡”與“丑”。有時，森林的懲罰依然表現(xiàn)了它的“真”：促使人類反思自身的不道德行為。于是，森林以其“真”而上升為人類道德、行為的導(dǎo)師。正是這一點，森林不僅有而且超越了美育的功能，上升到道德教化的層次。

　　讀懂森林生態(tài)美

　　森林所呈現(xiàn)出的整體美感首先是和諧美：在不影響整體和諧美的前提下，喬、灌、花、草根據(jù)自身的習(xí)性特點，安其位、守其分，盡其所能的去吸收屬于自己的陽光雨露，這才有了萬物共生共榮的多彩諧奏。

　　一片健康的森林向來是以整體性的面貌存在的，整體性越龐大、越完整，生物多樣性也就越豐富。在萬物相生相克的自然法則下，森林的自我修復(fù)、自我凈化、自我完善功能才會越強大。森林最忌單一性，一旦單一也就失去了生態(tài)功能，難以為繼，諸多森林生態(tài)美也就失去了憑依。

　　森林生態(tài)美給人們帶來啟發(fā)、感染和提升

　　美的東西總是能夠感染人、打動人的。森林生態(tài)美因為具備了藝術(shù)審美諸要素，也就有了藝術(shù)價值，具備了美育教化功能。美育，尤其是包括森林在內(nèi)的自然生態(tài)美育，區(qū)別于學(xué)校教育、社會教育和宗教教育的地方，是其潛移默化的自然滲化，并且是在人類自然本性需求的前提下主動接納，潤物無聲，只誘惑不強迫。老子的整部《道德經(jīng)》闡述的基本觀點就是“道法自然”，提出一切不合乎自然規(guī)律、自然法則的社會化行為都是錯誤、不道德并會受到懲罰的。中華民族向來是個熱愛自然、向往自然、投身自然，并善于從自然當(dāng)中汲取養(yǎng)分，提煉升華，為我所用的民族。中國的書法、繪畫、建筑、醫(yī)藥、武術(shù)、烹飪，以及民俗、節(jié)令、日用等無不是從自然中受到影響或得到啟發(fā)。而就人本身的志趣、理想、情操方面，森林作為一個整體的多樣性存在更是對中國人文社會產(chǎn)生了極大的影響。北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐代玄奘的《大唐西游記》、明代徐霞客的《徐霞客游記》，他們在河山游歷當(dāng)中所受到的美育之功不言而喻。西方文化里對以森林為主體的自然生態(tài)美育同樣推崇備至：羅曼·羅蘭著的《貝多芬傳》里記載，對貝多芬來說，“自然是他唯一的知己”，他酷愛花木、園野、云露、溪流、常常不戴帽子，冒著太陽或風(fēng)雨，獨自在田野散步，他的許多樂曲的主題，據(jù)說就是坐在一個名為“顯痕勃倫的樹根”上構(gòu)思出來的。愛因斯坦一生酷愛自然美景，經(jīng)常置身于大自然中，使自己的思維處于一種最放松、最專注的狀態(tài)……許多哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家從大自然領(lǐng)悟到事理的真諦，以森林為主體的自然生態(tài)美育在人類文明進程的教化中從來沒有缺席過。

　　森林生態(tài)美作為一個龐大的美學(xué)體系，幾乎涵蓋了所有的美學(xué)品格，并且影響到人的審美品格和精神品格。唐代司空圖《二十四詩品》將詩歌分為雄渾、纖秾、沉著、高古、典雅、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達、流動等二十四品，這些品第既符合自然景觀所流露出的美學(xué)品第，也符合人類審美中油然而生的情感品第。實際上，森林生態(tài)美并不局限于這些審美品第，后人總結(jié)出了更多。諸多情感體驗，化育了人們的精神修養(yǎng)，反過來，人類的各種精神情感往往又很自然地借助自然山水、森林景觀得以寄托、抒發(fā)和宣泄。中國的士人階層熱衷山水，喜歡在山水當(dāng)中讀書、隱逸、悟道，將歸隱山水田園作為自己不與濁世同流、潔身自好的行為表現(xiàn)方式。森林是志趣高潔者精神、道德、理想的寄托和歸宿。當(dāng)無法做到徹底歸隱的時候，他們會將森林、山水微縮整合之后，以更附合自身精神理想的要求引入城市，“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，成就了獨具韻味的中國園林。中國儒家把人生最崇高的理想追求和服務(wù)對象稱為“天下”“江山”，這個“天下”“江山”里裝著他們的人格修養(yǎng)、道德情操、理想追求、家國情懷——一個完整的精神家園。在這個眾美并俱的精神家園里，所有的人都浸泡其中，欣喜接納，化育了自身，也化育了社會人文的和諧秩序。