文人的園林別業(yè)不同于正宅，它是一種棲居空間，極具文化和審美意義。初唐詩人宋之問一生營建過多處園林別業(yè)，其中在洛陽一帶所知者即有三處，通過他在其中的生活，頗能幫助我們認(rèn)識園林別業(yè)的文化意義，亦可窺得唐代都市文人生活的一大變革。

　　一、嵩山別業(yè)與宋之問的隱居學(xué)道生活。宋之問的第一處別業(yè)在洛陽附近的嵩山。他的《嵩南九里舊鵲村作》詩云：“弊廬接箕潁，北望嵩山隅。”《嵩山夜還》詩云：“家住嵩山下，好采舊山薇。”嵩山別業(yè)當(dāng)是其父宋令文所建，如宋之問《憶嵩山陸渾舊宅》云：“世德辭貴仕，天爵光道門。好仙宅二室，愛藥居陸渾。”宋之問約從高宗調(diào)露二年（680）前后起也居住于此，師事道士潘師正學(xué)道，并與道士司馬承禎、隱士盧藏用、文士杜審言、陳子昂等結(jié)為“方外十友”?！妒怪玲陨綄ざ潘牟挥隹粡?fù)傷田洗馬韓觀主因以題壁贈杜侯》詩中曾描述過他在嵩山的生活情形：“憶昔同攜手，山棲接二賢。笙歌入玄地，詩酒坐寥天。”這可以說是一種較為純粹的山林隱居生活。

　　宋之問上元二年（675）進(jìn)士及第，大約次年或稍后便入仕任縣尉一類的官職。調(diào)露二年（680）前后他可能處于任期已滿，尚未授予新職的守選狀態(tài)。這期間他有較長的閑暇時間，所以便首選到距洛城較遠(yuǎn)但道教、佛教文化氛圍最為濃厚的嵩山去隱居學(xué)道。這是當(dāng)時不少文人都有的一種選擇，如杜審言，比宋之問及第更早，當(dāng)時能到嵩山隱居，當(dāng)也是處于守選狀態(tài)。可見，宋之問等洛陽文人在守選等較長的人生閑暇時段，可以到嵩山這樣的道教、佛教淵藪之地去實(shí)現(xiàn)較為純粹的山林隱居生活。

　　二、陸渾莊與宋之問的日常山林棲居生活。宋之問熱衷隱居，但嵩山畢竟距洛城較遠(yuǎn)，所以嵩山別業(yè)中的隱居生活并非宋之問可以經(jīng)常踐行之事?！稇涐陨疥憸喤f宅》詩即云：“一身事扃闥，十載隔涼暄。”那么，他在較為零散的閑暇時間中如何實(shí)現(xiàn)隱居生活呢？這則由距離洛陽更近的陸渾山莊來承擔(dān)。

　　陸渾莊位于洛城之南的陸渾山，這個山莊也是其父宋令文所建，此據(jù)前引《憶嵩山陸渾舊宅》所云“世德辭貴仕，天爵光道門。好仙宅二室，愛藥居陸渾”可知。陸渾山的佛道文化氛圍雖不甚濃厚，但距洛城較近，往來比較方便，在此營建別業(yè)可以同時兼顧城內(nèi)和山莊生活。如《寒食陸渾別業(yè)》詩云：“洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。”他從洛城內(nèi)到陸渾莊可朝發(fā)夕至，所以寒食這類節(jié)假期間就可隨時到山莊中小住。《初到陸渾山莊》詩也云：“授衣感窮節(jié)，策馬凌伊關(guān)。歸齊逸人趣，日覺秋琴閑。”這是九十月間天氣轉(zhuǎn)冷授衣的一個節(jié)日，他便趁機(jī)“策馬凌伊關(guān)”，到山莊“歸齊逸人趣”?！蛾憸喣咸一吩娫疲?ldquo;長妹梵筵眾，拙妻道門子。提攜游二山，歲暮此已矣。”他還可以和家人一道在此居住游覽。

　　總之，宋之問通過陸渾莊構(gòu)筑了第二道通往山林生活的孔道，此途較嵩山別業(yè)更為便利易行，身在仕途也能時常到山中居住。

　　三、首陽山別業(yè)與宋之問的仕余雅集追興生活。杜甫《過宋員外之問舊莊》曾提及宋之問在洛陽城東首陽山的一處別業(yè)：“宋公舊池館，零落首陽阿。”這處別業(yè)距洛城更近，當(dāng)是宋之問為滿足更為短暫時間內(nèi)的閑逸生活而建。我們可從他寫其他園林別業(yè)生活的詩中窺其一斑。

　　《宴鄭協(xié)律山亭》詩云：“朝英退食回，追興洛城隈。山瞻二室近，水自陸渾來。”《春日鄭協(xié)律山亭陪宴餞鄭卿》亦云：“潘園枕郊郭，愛客坐相求。尊酒東城外，驂南陌頭。池平分洛水，林缺見嵩丘。”鄭協(xié)律山亭在洛陽東城近郭，屬城內(nèi)或城郊園林，所以宋之問和同僚好友們可以在朝罷退食等時相聚于此，游賞追興，雅集餞送。《春日宴宋主簿山亭得寒字》詩云：“公子正邀歡，林亭春未闌……帝城歸路直，留興接鹓鸞。”又可見，他們不必在這類園林中留宿，興盡即可各自歸家。這是更為日常便捷的一種閑雅生活。

　　四、園林別業(yè)與唐代文人吏隱生活的盛行。宋之問在三處園林別業(yè)中的生活情形不盡相同，但它們可以用他《藍(lán)田山莊》詩“宦游非吏隱”中“吏隱”一詞來概括。這是唐代文人使用頻率甚高的一個流行詞語，如李嶠云：“若人兼吏隱，率性夷榮辱。”杜甫云：“浣花溪里花饒笑，肯信吾兼吏隱名。”當(dāng)時甚至還有以“吏隱”命名園亭者，如劉禹錫《吏隱亭》、李郢《酬劉谷立春日吏隱亭見寄》詩所載。吏隱即亦宦亦隱，是指身在仕途而兼顧高蹈棲隱生活的一種人生形態(tài)，顯然它是相對于傳統(tǒng)意義上那種遺棄仕途、遠(yuǎn)離都市、走進(jìn)山林田園而實(shí)現(xiàn)的隱逸生活而言。后來白居易又在《中隱》詩中提出“中隱”說：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。”“中隱”的內(nèi)涵和“吏隱”基本相當(dāng)，只不過“吏隱”側(cè)重指仕與隱兩者的兼顧，“中隱”側(cè)重指市朝與山林的兼顧而已?？梢?，“吏隱”或“中隱”實(shí)乃唐代文人，特別是長安、洛陽兩京文人頗為獨(dú)特、又極為盛行的一種生活風(fēng)尚。

　　那么，唐人何以能把仕途都市和山林田園這對壁壘森然、互不相容的矛盾體整合起來，化為統(tǒng)一體？我們從宋之問身上不難看出，其關(guān)鍵乃在園林別業(yè)。祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》詩云：“田家復(fù)近臣，行樂不違親。霽日園林好，清明煙火新。以文長會友，唯德自成鄰……何必桃源里，深居作隱淪。”白居易《奉和李大夫題新詩二首各六韻·因嚴(yán)亭》詩也云：“箕潁人窮獨(dú)，蓬壺路阻難。何如兼吏隱，復(fù)得事躋攀？”他們更為明白地道出了其中的奧妙。正是通過園林別業(yè)，唐代都市文人們或模仿自然，移山水入都市，在都市中創(chuàng)造出一個個微型的自然世界；或直接把別業(yè)建在山林田園之地，依憑雙家或多家的居住形態(tài)搭建起都市與山林互通的橋梁。顯然，園林別業(yè)是文人們彌合都市與山林、仕途與棲隱之間鴻溝的橋梁，是其吏隱生活的載體。

　　文人園林別業(yè)早在唐前即已產(chǎn)生，但它為文人所普遍擁有則是在唐代。李浩師《唐代園林別業(yè)考錄》中所考得的唐人私家園林別業(yè)達(dá)700多處，其中長安所在的京兆府201處，洛陽所在的河南府114處。兩京之地幾乎所有文人都有自己的園林別業(yè)，于此不難看出唐人吏隱生活盛行與文人園林別業(yè)普遍化之間相輔相成的關(guān)系。

　　可以說，宋之問在洛陽一帶的三處別業(yè)其實(shí)代表了唐代兩京文人園林別業(yè)的三種類型。它們因距離都市或山林地區(qū)的遠(yuǎn)近不同而形成了三個層次，可以分別承載長期山林隱居、短暫山林棲居、日常游賞雅集等不同層面的仕外生活。三者互為補(bǔ)充，使都市文人的吏隱生活達(dá)到了多樣性、最大化的境地。也可以說，這是都市文人們?yōu)闈M足其吏隱生活而精心營構(gòu)的一個多層次空間系統(tǒng)。

　　（作者為河南社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）