作為全球最具創(chuàng)新力的國家之一，瑞士在諸多領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先創(chuàng)新優(yōu)勢，建筑也是其中之一。得益于豐厚的建筑文化遺產(chǎn)，瑞士贏得了“天然博物館”的美譽(yù)。瑞士的現(xiàn)當(dāng)代建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，特別是以勒·柯布西耶、彼得·卒母托、赫佐格、德·默隆和馬里奧·博塔等為代表的建筑大師，他們將高端科技、非凡創(chuàng)意、可持續(xù)發(fā)展，以及與大自然和諧統(tǒng)一的理念賦予設(shè)計，建造了許多杰出的建筑作品。日前，第二屆中瑞建筑對話（以下簡稱“對話”）在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉行?；顒蝇F(xiàn)場播放了由瑞士記者洛蕾塔·達(dá)爾波佐、米歇爾·沃隆特導(dǎo)演并制作的紀(jì)錄片《馬里奧·博塔——超越空間》，之后，馬里奧·博塔、洛蕾塔·達(dá)爾波佐、清華大學(xué)藝術(shù)博物館副館長蘇丹、清華大學(xué)建筑學(xué)院副院長張利、中國建筑設(shè)計師王暉共同出席了專題討論，就建筑中的文化和精神、藝術(shù)與建筑的邊界等話題進(jìn)行了深入探討。

　　現(xiàn)年75歲的馬里奧·博塔是全球?yàn)閿?shù)不多的為世界三大宗教建造祭拜場所的建筑師之一，他一生設(shè)計了若干大教堂、小教堂和猶太教堂。紀(jì)錄片《馬里奧·博塔——超越空間》著眼于博塔在瑞士、中國、韓國、以色列等地設(shè)計的宗教建筑與神圣空間，探討了他不斷增長的好奇心和對社會矛盾的反思。“為何一個全球化的社會迫切需要建造宗教類場所？設(shè)計宗教建筑要注意什么？”洛蕾塔·達(dá)爾波佐試圖通過影片來講述博塔的設(shè)計理念。“通過對話來討論建筑，不光是技術(shù)方面，還要發(fā)現(xiàn)人和建筑的關(guān)系。我們在拍紀(jì)錄片時到了很多國家，看到了建筑師和一些藝術(shù)家以及客戶之間的溝通交流方式，所以我們希望能夠向大家提供一個不同的方面，尤其是博塔對宗教建筑以及其他一些建筑建設(shè)中的小的片段。”

　　馬里奧·博塔1943年出生于瑞士提契諾州的門德里西奧。在威尼斯大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)習(xí)期間，遇到了建筑大師勒·柯布西耶和路易斯·康，并有幸與他們共事。深受這兩位建筑巨匠的影響，他的建筑特征逐漸凸顯出明確的個人風(fēng)格：簡潔有力的幾何線條。博塔的職業(yè)生涯始于1970年的盧加諾，因在提契諾州設(shè)計的獨(dú)戶住宅而聞名。他的設(shè)計作品涵蓋多種建筑類型，如法國埃弗里大教堂、以色列特拉維夫辛巴利斯塔猶太教堂及猶太遺產(chǎn)中心、韓國首爾塔和三星藝術(shù)館、印度新德里和海得拉巴的塔塔咨詢服務(wù)辦公樓、意大利米蘭斯卡拉劇院改造修復(fù)工程、意大利都靈圣沃爾托教堂、瑞士阿羅薩溫泉療養(yǎng)勝地“山中綠洲”、中國上海衡山路12號精品酒店等。自他的職業(yè)生涯開啟以來，博塔的作品一直廣受國際認(rèn)可，屢獲殊榮。

　　除宗教建筑外，博塔也曾主持多座一流圖書館和博物館的建筑設(shè)計，如美國舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館、瑞士巴塞爾的丁格利博物館、德國多特蒙德市政圖書館、清華大學(xué)人文圖書館和清華大學(xué)藝術(shù)博物館等。他對博物館空間組織、場所與環(huán)境的解讀都具有獨(dú)特性，并將地域特征與時代精神完美地表現(xiàn)在他所設(shè)計的建筑上。在被問及如何將自己的設(shè)計理念與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、環(huán)境相協(xié)調(diào)時，博塔說：“最主要的宗旨是，我的設(shè)計是為這座城市服務(wù)的，必須要有這個城市自己的個性，而不是因?yàn)檫@個是博塔的作品，就設(shè)計成我要的東西。”

　　此次對話正是在由博塔主持設(shè)計的清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉行，該建筑位于清華大學(xué)主樓東側(cè)，建筑的外立面采用了光滑和粗糙相間的水平條形粉色花崗石飾面，由數(shù)十根17米高的廊柱作為支撐。首層入口的巨大門廊使參觀者步入展廳即可對建筑內(nèi)部一目了然。展廳屋頂被設(shè)計成一個巨大的自然光過濾器，陽光可以透過天臺的玻璃直射到展廳內(nèi)部，使自然光與人工照明有機(jī)結(jié)合，為展覽作品提供最佳的光照效果。同時，展廳中央臺階的金色圍墻以半弧形展開，宛如一艘揚(yáng)帆起航的大船。而建筑四周是綠化籠罩的雕塑庭院，室外圓形水池與建筑交相掩映，體現(xiàn)出建筑與自然環(huán)境的和諧與共。“這個博物館不是獨(dú)立的，是和整個大學(xué)校區(qū)連在一起的。不光可以陳列作品、舉辦展覽，也是學(xué)生們一起聚會學(xué)習(xí)的場所。”博塔說。

　　當(dāng)被問及在中國做建筑有何獨(dú)特之處時，博塔表示，在中國工作必須要學(xué)會根據(jù)當(dāng)?shù)厥┕ぜ夹g(shù)水平來調(diào)整設(shè)計方案，比如在大部分情況下使用混凝土來做建筑往往更容易。而中國的施工方對柱子、圓球都很懂行，但是對于用鋼筋混凝土來塑造不規(guī)則形狀體則比較缺乏經(jīng)驗(yàn)。“盡管中國并沒有像西方世界那樣經(jīng)歷先鋒實(shí)驗(yàn)浪潮，但是整個建筑行業(yè)基本跟全世界都差不多，迅速跟著潮流而演化著。我把歐洲的建筑風(fēng)格帶到中國，同時也非常注重和當(dāng)?shù)厝说暮献鳌?rdquo;博塔說，建筑能把一個自然的空間變成一個文化的空間，其中也帶有人的價值觀或神圣性。建筑不光表現(xiàn)功能，也要表現(xiàn)價值，后者在最近幾十年里被逐漸稀釋，今天的大部分建筑更多表現(xiàn)為消費(fèi)商業(yè)服務(wù)。他認(rèn)為，展示生活的品質(zhì)和美應(yīng)該是建筑師的一個工作要點(diǎn)，而與當(dāng)今一些消費(fèi)文化做抗?fàn)?，是建筑師非常重要的一?xiàng)工作。

　　張利認(rèn)為，當(dāng)今的建筑有兩種形式，一種是一味地追求時尚和視覺效果，另一種是“對死亡的抗?fàn)?rdquo;。“任何藝術(shù)都是對死亡的一種抗?fàn)?。建筑試圖把人在有限的生命能夠抵達(dá)的意義延展到無限，它長于我們的生命，這是建筑文化或者建筑本身最感人的地方。”張利說，博塔的設(shè)計就是后者，這也是現(xiàn)代建筑學(xué)原理最想傳遞的信息，相信隨著博塔以及更多建筑師的努力，我們在修正建筑和人的關(guān)系、延伸建筑能夠承載的生命意義等方面，都會有更好的思路。