藝術本身具有審美功能，提煉和演繹鄉(xiāng)村生活元素，賦予它審美功能，產生新的價值。比如竹籃的加工工藝，可以提煉出來講故事，用鄉(xiāng)村的語言和現(xiàn)代設計進行重新建構，建構的過程是對生活品質的提高。階層的不同，導致了需求的多元。

　　在鄉(xiāng)村實踐中，藝術邏輯的核心并不在于以何種藝術形式和語言來參與鄉(xiāng)村振興，而是在了解當?shù)刈匀缓腿宋馁Y源、理解當?shù)厣鐣Y構的基礎上，融合不同階層的需求，建立起融合開放的平臺，創(chuàng)造交流與對話的機制，共同重塑鄉(xiāng)村社會和文化生活。

　　2018年8月，上海美術學院和四川美術學院在莫干山共同開展“鄉(xiāng)村重塑，公共藝術再行動”暨“長江上下：公共藝術國際行動計劃”之時，在了解當?shù)貥I(yè)態(tài)發(fā)展的情況下，生發(fā)了舉辦民宿藝術節(jié)的想法，得到了眾多民宿業(yè)主快速和積極的響應，明確反映了民宿業(yè)主的認識和直接需求，提升休閑產品的文化價值， 成為大多數(shù)業(yè)主的共識。

　　這一想法的基本出發(fā)點是對藝術的功能和目的的思考，即藝術在社會發(fā)展中的服務功能，它所承載的價值也不應游離于公眾生活之外。在交流中，一位前村支書說，這里的土地土壤、竹子資源異常豐富，但大家主要是通過打工來維持生活，支書的身份是可以不停地調換的，但謀生不會變。很多人離開村莊去打工，留守在這里的人則多多少少都會有點主意。如果藝術家們能夠把竹子這個行業(yè)重新振興起來，讓居住在這一帶的居民有比外出打短工更多的生活來源和生活方式，同時又不離開家鄉(xiāng)，這會是一種很好的結合。

　　在與村民的接觸中發(fā)現(xiàn)，其實他們并沒有以城市眼光看待鄉(xiāng)土的情懷。普通村民和當過村干部的支書都表示，他們并不懂也不需要去懂藝術是什么。藝術家來到這里，是否能夠給這個鄉(xiāng)村帶來更多的變化?這才是最根本的。這種態(tài)度，也決定了藝術家與村民的合作是一個互相磨合和理解的過程，在藝術家看來的公共藝術改變鄉(xiāng)村，對于村民來說，也許僅僅是一個活計，盡管他們對于這種改變持歡迎的態(tài)度，甚至抱著某種程度的期待，對手藝、鄉(xiāng)村生活的認同，建立在經濟狀況改善的基礎上。

　　不同階層對于藝術所產生的功能有不同的需求，這種需求是建立在不同階層的生活需要和利益之上，也由各人的眼界所決定。公共藝術需要的是關聯(lián)當?shù)夭煌男畔?，挖掘不同的資源，并把這些資源有效地轉化為生產力，使人們對自我，對鄉(xiāng)村的認同更加自覺。

　　非遺傳承人宣國維積極幫助青年藝術家們實現(xiàn)自己的想法。在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，他個人的竹編手藝和個人的生活方式，變成了莫干山的傳統(tǒng)文化的象征，這不僅令人自豪，更多的是對個人發(fā)展和個人榮譽感的肯定。生活需要與人的社會認同這一心理需求緊密結合在一起，而這一點，在經濟水平和文化層次越高的人身上，體現(xiàn)得尤為明顯。在與藝術家的共同創(chuàng)作中，年逾古稀的老人不僅幫助藝術家實現(xiàn)想法，也興奮地挑戰(zhàn)自己的技藝。

　　藝術參與鄉(xiāng)村發(fā)展，實際上是在應對不同的關系。例如，還掌握著竹編技藝的人，基本都超過了六十歲。20世紀60年代到70年代是他們生活條件最苦的時候。因為當?shù)厥a毛竹，而毛竹不能食用，只能作為商品，但在當時道路并不暢通，只有通過放簰(編注：放簰是借助水流運送木材)的方式帶來收入，發(fā)展經濟。村里的文化老人王鳳鳴先生，現(xiàn)年已經八十五歲，作為一個土生土長的文化人，在年輕的時候，也必以竹子、放簰為生，對于放簰的河流，對于這個行業(yè)的歷史發(fā)展仍保持著鮮活的記憶并且樂于講授給青年人聽。在放簰的過程中，產生了各種祭祀活動，寄托著美好的愿望和祝福，也凝結成村民們特殊的心理活動和歸屬感。

　　當?shù)刈匀毁Y源與產業(yè)發(fā)展的關系，影響著居民的生活水平。在工業(yè)化生產大幅發(fā)展的背景下，竹產業(yè)的衰落，使得在產業(yè)結構不完整的情況下，需要另外一種產業(yè)結構，第三產業(yè)來填第一、第二產業(yè)的不足。

　　民宿行業(yè)的興起，改變了產業(yè)結構的單一。比如，有些村民月生活消費在一百元左右，這在城市人聽來匪夷所思，以城市的角度和以鄉(xiāng)村的角度，來看同一個問題，主體不同，結論也不同。村民們把資金主要花費在房屋建設上，沿襲了農業(yè)社會的一貫傳統(tǒng)，他們的作息也是最節(jié)能、最環(huán)保的，也影響到他們的消費結構，肯定了對原有生活方式的認同，以及對新生活方式的適應。

　　此外還存在著另一些關系層面。第一是本地人進與出的關系，也就是說留在本土的當?shù)厝伺c返鄉(xiāng)的當?shù)厝酥g的關系。第二是與外來文化的關系，外來者與當?shù)卮迕竦年P系。第三是當?shù)貧v史文化與當下社會發(fā)展的關系。以公共藝術的方式介入鄉(xiāng)村發(fā)展，在很大的程度上是在研究和處理這些關系，將藝術作為一種手段和媒介來融合這些關系，或許是比行政命令更為有效的方式。

　　公共藝術參與鄉(xiāng)村的發(fā)展，至少是在莫干山這樣一個經濟條件比較發(fā)達、開放程度較高的地區(qū)，它的主要功能在于它的黏合作用，能夠把不同的需求聯(lián)合起來，借助藝術這種方式來共同發(fā)聲，串聯(lián)起不同社會階層的需求，使社會階層之間產生必要的互動，從而產生資源的流動和身份的轉換。

　　很多民宿主、茶商和其他企業(yè)界人士，有著離開本土外出學習和工作的經歷，有意識地保護鄉(xiāng)村文化，把都市的現(xiàn)代文化融入到鄉(xiāng)村文化中來，城市與鄉(xiāng)村之間的差異，不僅從經濟角度而言，從文化生活的角度來看，目標都是減少差異、趨向平等。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，不是孤立和隔絕的，城鄉(xiāng)之間的關系，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村藝術活動的各個方面，藝術參與鄉(xiāng)村實踐，也是搭建鄉(xiāng)村與都市的橋梁。

　　在這個過程中，藝術家的身份也在悄然變化，模糊了藝術家、社會學家，甚至是企業(yè)家的身份。在鄉(xiāng)村開展公共藝術，它的內在邏輯不是憑空想象出來的，并非要與當?shù)責o縫對接，才能做出更好的公共藝術作品。其核心在于針對不同階層的需要，在調查實踐中理順關系，以理性的方式來實現(xiàn)它的社會成果轉化。