書評:中國人的草木情緣

2018-08-06 09:15:41    作者:荊大偉     來源:中國綠色時報     瀏覽次數(shù):

書評:中國人的草木情緣

《雜花生樹》

  山川河流是這個世界最早的主人,草木植被則是這個世界對人類最好的饋贈。

  在中國人的文化基因中,對于草木一直有一種無法名狀,更無法割舍的迷戀情愫。

  在能夠獵取動物茹毛飲血之前,采取山林間的草木果實是人填飽肚子最容易的方法,神農(nóng)嘗百草以利萬世,從此五谷果蔬成為中國人飲食的主流,《周易》用蓍草進行占卦,草木成為人們答疑解惑、尋求指引的“神物”,從物質(zhì)層面的“吃飽肚子”,再到精神層面的“指點迷津”,中國古人對草木的這種依賴已經(jīng)深深地根植在中國人的文化血脈之中,直接推動了以農(nóng)耕稼穡為代表的農(nóng)業(yè)文明形成。

  中國文化源于農(nóng)業(yè),而農(nóng)業(yè)的源頭就是草木。所謂的文化傳承,就是在各自不經(jīng)意間的行為中,折射出共同的審美情趣和思想源頭。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)滿足生存的需求,但是中國古人還是在精神層面保留著對草木的敬仰和追求?!对娊?jīng)》中,人們用草木花卉果實作為彼此間純真情感的象征, “投我以木瓜,報之以瓊琚……投我以木桃,報之以瓊瑤……投我以木李,報之以瓊玖。”在羞澀、不善言詞表達的中國人看來,一個簡單的瓜果交換過程,便是情定一生的儀式,既熱情浪漫,又唯美實在。相比于《詩經(jīng)》中的卿卿我我,楚辭對草木的追求則更有一種高尚俊潔的人格美德象征,“荷、蘭、蕙、薜荔、桂”等香草香木是其中出現(xiàn)較多的草木類型,“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,表現(xiàn)出屈原對德行高潔的追求,這也是后世中國文人對草木予以情感寄托的肇始。

  孔子曾說,“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”直譯過來就是,讀《詩經(jīng)》可以抒發(fā)情志,可以觀察社會與自然,可以結交朋友,可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母,遠可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱。由此可見,在古時,親近自然是一種被推崇的行為,能通曉草木鳥獸名稱,是一件非常了不起的事情。但相比于鳥獸的靈與動,中國人似乎更加偏愛草木的靜、恒、閑。

  草木之“靜”體現(xiàn)在“有變無聲”,它是變化的,而且過程很難讓人察覺,但往往在某一個不經(jīng)意的瞬間綻放,很符合中國文人“非寧靜無以致遠”的精神境界。

  草木之“恒”體現(xiàn)在輪回和守信,花有重開時、人無再少年,草木相比于人的最大優(yōu)勢便是可以輪回,它是可以延續(xù)的,古人對于四季輪回的感知除了溫度和氣候,更多的是來自草木規(guī)律性的物候變化。中國古代文人的最高理想追求便是立德、立功、立言“三不朽”,所謂不朽就是永恒,人的生命雖然短暫,但是只要自己的觀點、德行、功業(yè)能夠傳世永恒,便是人生最大價值。所以,古人在草木花卉中追求人格和道德的永恒,蘭的高潔、梅的堅強,竹的挺拔、菊的高尚、蓮的純潔,逐漸成為中國傳統(tǒng)士人文化約定俗成的永恒符號。

  草木之“閑”體現(xiàn)在人對自然世外桃源的癡迷和眷戀,“原本山川,極命草木”,在漢代文人枚乘看來,接近自然、回歸山川草木之中,這種歡樂是絕無僅有的,也是達官顯貴抑制欲望過盛、享樂無度的健康生活方式。對于文人來說,得意時寄情山水間,能享云水風度,失意時,寄身山林中,方顯松柏精神。這種閑不僅是一種環(huán)境,更是一種意境,立在桌頭案幾的幾縷青翠間,繞在書房茶舍的水墨丹青中。

  作家何頻在《雜花生樹》中說,“解析歷代的中國文人,生生不息對自然的癡迷和眷戀,我們的文化傳統(tǒng)里有這樣一條永不斷線的草木之鏈,很有韌性和長度,具有十分精彩的一面,它是中國文化一個顯著的特點。”對于很多中國人來說,喜歡草木花卉已經(jīng)成為一種習慣,雖然每個人喜歡的品種、程度都不盡相同,但是從深層次來講,這種喜歡的源頭都來自中國人內(nèi)心中那條延綿許久的草木情緣。

編輯:liqing

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