樸素生動的磚雕賦予建筑以豐富的表情，充分表達了房屋主人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、興趣愛好和社會地位。本文從中國封建的宗法、社會禮制、文化背景出發(fā)，探討了民居磚雕的樣式、流派、風(fēng)格、工藝手法和雕刻技巧等要素，以全新的視角展現(xiàn)蘊含在民居裝飾外在形式之中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。

　　我國民居磚雕藝術(shù)不僅歷史悠久，而且由于南北地域、文化的差異，各地的民居磚雕在風(fēng)格、手法等方面有很大差異。江南民居磚雕風(fēng)格纖細、刻工精良，空間層次豐富、意境深遠，富于文人趣味。北方磚雕構(gòu)圖豐滿、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。嶺南一帶民居磚雕手法更自由，體裁更豐富，民俗趣味濃厚。在眾多民居磚雕流派中，發(fā)展最完善、成就最高的當(dāng)數(shù)徽派磚雕以及受其影響演化發(fā)展而成的揚州、蘇杭一帶的江南民居磚雕藝術(shù)。以下筆者便以這些地區(qū)的民居磚雕為例，從手法、風(fēng)格、紋飾及文化背景幾方面討論傳統(tǒng)民居磚雕的獨特風(fēng)貌。

　　一、歷代磚瓦發(fā)展概述

　　磚雕源自古典建筑中的磚瓦作。我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)自古就有“秦磚漢瓦”的說法。磚瓦燒作的工藝早在西周就有了。戰(zhàn)國時代，隨著鐵器的使用和木模加工技術(shù)的進步，許多建筑已大量使用青磚、城磚等。兩漢時代的磚作疊澀穹隆形墓室代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木制梁式墓穴。此外，屋舍建筑中瓦作日益成為主流，其排水筒、拉桿的瓦作雕飾、壓模均達到了很高的水平。南北朝時期磚雕藝術(shù)的典型代表是佛教建筑，以磚造密檐式佛塔為最佳。今存河南開封崇明寺塔除塔剎部分為石制之外，全由磚砌筑而成，塔上的門、佛龕、角拉和垂蓮柱頭很大程度上反映出北魏石窟造像的風(fēng)格，是我國早期磚仿石構(gòu)建筑的實例。同時，南方磚石墓出現(xiàn)大面積模壓、預(yù)制拼裝的磚雕藝術(shù)，如南京西善橋大墓的立面磚飾，磚飾工藝出現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展趨勢。

　　宋代是我國磚雕裝飾藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰，磚仿木結(jié)構(gòu)樣式已經(jīng)高度成熟。北宋北方遼金地區(qū)出現(xiàn)了大量磚仿木墓穴。其磚雕規(guī)模大，工藝手法成熟，磚雕題材豐富，體現(xiàn)了北方游牧民族獨特的審美情趣。山西晉南地區(qū)出土的50余座金代磚墓在形制、構(gòu)件等方面大大超出了禮制規(guī)范，裝飾風(fēng)格雄渾博大，是歷史上惟一能與帝后墓穴相媲美的貴族墓穴，也是建筑與磚雕藝術(shù)完美結(jié)合的典范之作。稷山馬村段氏墓（前期）和侯馬董氏墓（后期）磚石墓是其中的典型。

　　清代中期以來，無論在佛教建筑還是民居建筑中，磚雕均呈現(xiàn)繁縟化傾向，其中以北方和嶺南民居為典型。晉陜一帶的清代民居磚雕幾乎是木雕藝術(shù)的翻版，而閩粵民居磚雕更追求戲劇情節(jié)的表現(xiàn)，往往層層堆砌，顯得喧鬧熱烈。人們在驚嘆磚雕工藝卓絕的同時，不能不看到這種繁縟化手法不僅違背了磚瓦作的基本材料特性，也束縛了民居磚雕藝術(shù)的生命力和創(chuàng)造力，而落入一味堆砌的窠臼，難免顯出俗態(tài)。因此，和園林、小木作以及家具等傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，民居磚雕在清代中期以后逐漸走向衰落。

　　二、民居磚雕藝術(shù)的主要流派

　　1.徽州磚雕

　　徽州民居素來以“三雕”著稱于世，一村之內(nèi)、一宇之中往往木雕、石雕、磚雕三藝齊備，三雕并美。在古徽州六縣古民居中，風(fēng)格獨特、工藝精良的磚雕作品可謂比比皆是，其流韻直接影響到江、浙一帶的磚雕藝術(shù)?；罩荽u雕在畫面構(gòu)圖和雕作技法上大膽借鑒了新安版畫的藝術(shù)成就和北方官式建筑的磚作工藝。與徽州天井院民居一樣，徽州磚雕也是熔冶古今、自成一格的大制作?；罩菝窬託v來以小巧精致著稱，由于自然地理條件的限制和封建禮法的嚴格制約，徽州民居并不追求建筑的對稱、工整和恢宏的氣勢，而以典雅、精工和秀逸見長。故而徽州建筑在雕刻裝飾上極盡工巧之能事，尤其是門樓、八字墻等處的磚雕運用，更是別具地方風(fēng)味。

　　徽州磚雕最杰出之處是門樓、門罩。它們形式多樣，有垂花門樓、飛磚式門罩，有普通的雙柱門樓，也有四柱三間五鳳門樓，有的門樓下抱鼓石，樣式和牌坊類似。徽州人對住宅門樓的裝飾極為看重，視其為“門臉”。無論富賈豪門還是村民百姓，門樓、門罩都是其建筑雕刻的重點所在。在大塊素白的建筑立面上以淺刻、透雕甚至圓雕、捏塑等手法雕出獨幅或成組的生動形象，在灰瓦粉墻的映襯下顯得尤其突出，光影變化豐富，無論立體或平面化門罩都能起到畫龍點睛的作用。祠堂和富商之家的門樓大多為五鳳樓樣式，一主二副對稱布局，顯得莊重大方。從檐口向內(nèi)以青磚起三道疊澀，下飾花邊，此下依次安裝額枋、方框、元寶橫枋、字匾等，直至與墻體平。普通民居門樓則相對單純，僅在大門外框上方以磨磚砌成外凸的線腳，頂上附以飛磚檐條，上覆瓦檐?；罩荽u雕一般凸起較小，出墻僅半尺許，屬平面類磚雕。門樓雕刻集中于構(gòu)件橫豎交接的部位，起到收頭和點綴作用。

　　通景枋是門樓裝飾的重點，多為整組具有情節(jié)的群雕。一條通景就是一幅手卷或人物畫、山水畫，長六七尺，高一尺多，以五至七塊水磨青磚拼成。題材以人物、樓臺為主，主體人物突起于前，襯景往往陰刻于后，縱深上相互掩映。由于刀法精熟，在厚不盈寸的薄條磚上，往往能雕鏤達六七層之多，前呼后應(yīng)，具有層次美和距離感，光影效果顯著，與中國古典園林的借景手法有異曲同工之妙。

　　徽州門樓藝術(shù)上的可貴之處在于注重平面構(gòu)成形式，裝飾有節(jié)制，簡繁得體，體現(xiàn)出古雅的文化品味，這在民居磚雕中是不多見的。從這個意義上講，徽州門樓磚雕的成就是獨特的，它和高高的馬頭墻、深宅、天井一樣，是徽州民居建筑文化的獨特表現(xiàn)形式。

　　2.揚州、蘇州地區(qū)的磚雕

　　揚州、蘇州一帶的磚雕受到了徽州磚雕的影響（揚州許多著名宅院本身就是由徽州商人所建），它既不同于北方磚雕飽滿壯碩的風(fēng)格，也有別于閩粵等地磚雕的繁縟、細密。它繼承了徽州磚雕的典雅并融入了濃郁的商業(yè)和市民文化，表現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，具有精巧而不纖細、寓醇厚于古雅的特點。

　　揚州磚雕的總體特點是構(gòu)思奇巧、不事鋪陳，于不經(jīng)意中顯出匠意。絕少采用通景透雕和主題性的大幅磚雕，以局部裝飾圖案見長，對一些局部岔角、墀頭②、掛牙等細節(jié)關(guān)懷備至，精雕細鏤，如將墀頭雕成如意、博風(fēng)板飾以卷草等。幾何紋飾占雕飾圖案的主導(dǎo)地位，多以剔地淺起，重線條質(zhì)量，尤其是早期磚雕，棱線勁健、峭拔為全國之最。

　　揚州磚雕是南北磚雕流變過程的中間狀態(tài)，具有明顯的過渡性和兼容風(fēng)格。鎮(zhèn)江、南京、蘇州、杭州等地的民居磚雕風(fēng)格都或多或少受其影響，呈現(xiàn)出平面化和立體化兩個發(fā)展方向。這一點，我們可以在現(xiàn)存的鎮(zhèn)江廣肇公所磚雕門樓、蘇州網(wǎng)師園門樓和東山雕花樓的磚雕上，看到這種由簡至繁、由平面到立體的演化脈絡(luò)。

　　鎮(zhèn)江、南京的民居磚雕是徽派磚作平面化的代表，以鎮(zhèn)江廣肇公所門樓為例，飛磚墻門③藏而不露，幾乎與墻體相平。門樓浮雕緊貼墻面，角替、掛牙、開光等處僅做淺刻，給人以素潔簡雅之感。青灰色調(diào)的門樓與二側(cè)墻體渾然一色，二側(cè)素墻不施粉刷，全憑青磚的細致拼嵌，塊塊磨磚對縫，顯得細致而耐看。這種簡化形式、強化工藝制作的傾向與現(xiàn)代設(shè)計的審美模式十分類似。與此形成鮮明對比的是蘇、杭一帶磚雕的立體化傾向。從形式的角度看，這類立體化磚雕門樓更像是磚制的京式垂花門，而其特意雕出的欄桿、戲臺，又反映了江浙一帶社戲、集會盛行的民俗民風(fēng)。

　　清代民居裝飾中盛行的磚仿木手法，是晚期磚雕藝術(shù)畸形發(fā)展的表現(xiàn)。磚雕藝術(shù)退化為一種純粹的技藝展示，失去了其清新質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。

　　三、磚雕藝術(shù)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　1.青磚的制作

　　與中國輝煌的傳統(tǒng)磚作藝術(shù)密切相關(guān)的要素是青磚的獨特制作工藝。中國磚雕藝術(shù)之所以能歷久不衰，成為建筑外裝飾的主要手法，很大程度上得益于青磚的優(yōu)良質(zhì)地。

　　雕作用青磚質(zhì)地縝密細膩，無任何孔隙，與普通砌筑用磚截然不同。青磚在制作上歷來就有一套嚴格的規(guī)程，從選泥、入池、沉淀到踩泥、制坯、晾制、燒制直至封窯、浸水都是倍加小心。僅以踩泥一項為例，半干的泥糊在檢查無砂粒之后需搬入制作池中，以牛蹄反復(fù)踏成泥筋（俗稱“千斤泥”），以備制坯。明清磚瓦作書籍中多次提到的“停泥磚”做法，就是其中的典型。這種對青磚高品質(zhì)的執(zhí)著追求是江南磚雕藝術(shù)得以久盛不衰的一個重要先決條件。明清時期，蘇州和揚州等地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)青磚被稱為“金磚”，既指磚的質(zhì)地堅實縝密，扣之鏗然有金屬之聲，也是說明這種貢磚制作不易、價值連城。

　　2.社會文化基礎(chǔ)

　　明清時代是磚雕藝術(shù)的鼎盛時期。漢魏以前，磚雕藝術(shù)的成就主要表現(xiàn)在墓穴裝飾，如畫像磚藝術(shù)。唐宋的磚雕也大都被用于佛塔和磚石墓裝飾。直到明清時期，磚雕藝術(shù)才被廣泛應(yīng)用于民居建筑，磚雕因其造價低廉、制作便捷而成為木雕裝飾的主要替代品。

　　明清以來，民居磚雕呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、手法細膩的特點，與江南地區(qū)的獨特社會環(huán)境有關(guān)。正如近代晉陜商人的崛起和商業(yè)資本的活躍推動了山西民居磚雕藝術(shù)的發(fā)展，徽州磚雕的發(fā)展同樣得益于徽商雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和儒商一體的文化氛圍?；罩荽u雕藝術(shù)發(fā)展的另一個契機則是明代中期以來嚴格的建筑規(guī)制。對民居裝飾的嚴格限制，促使徽州民居朝著典雅秀麗方向發(fā)展，通過雕飾的華麗、精工細作顯出玲瓏奇巧和匠心獨運；對于民居彩繪的限制，促使江南民居形成了以黑、白、灰為主的典雅的裝飾風(fēng)格，而磚雕則是形成這種樸素風(fēng)格的理想選擇。從微觀角度看，徽州磚雕藝術(shù)在形式上極大地借鑒了明清新安文人畫意境，在技法上，更是新安版畫的深入和流變。

　　與此相似，揚州磚雕的發(fā)展也得益于獨特的社會和人文環(huán)境，加之揚州地處南北交界之地，最終促成了揚州磚雕兼容并蓄、融合南北而自成一格的特點。而閩、粵地區(qū)民居磚雕的繁縟風(fēng)格和濃郁的民俗文化品味，則與這些地區(qū)相對落后的文化環(huán)境和閉塞的地理環(huán)境有關(guān)，如福建泰寧尚書第門樓磚雕等。

　　由以上分析不難看出，江南民居磚雕藝術(shù)淵源于北方中原地區(qū)的建筑文化。在長期演變發(fā)展的過程中，各地又以自身文化對其進行改造，形成了徽州、揚州、蘇州等獨具地方文化特色的磚雕流派。而徽州民居磚雕作為其中的集大成者，直接影響了蘇、揚民居磚雕風(fēng)格并經(jīng)南京而達鎮(zhèn)江、揚州一帶；另一路，向東南影響蘇、杭一帶。前者趨于平面化風(fēng)格，重視刀法精細；后者則經(jīng)多層次、立體化牌樓方向發(fā)展，成為磚仿木結(jié)構(gòu)門樓的典型。