第二次科學(xué)革命時(shí)間跨度主要在19世紀(jì)，主要變化有兩個(gè)。

　　一是庫(kù)恩說(shuō)的“培根科學(xué)的數(shù)學(xué)化”，就是經(jīng)驗(yàn)主義的方法占了上風(fēng)。物理學(xué)在聲光電熱方面取得了重大進(jìn)步，這是由大量的實(shí)驗(yàn)開(kāi)始的，之后通過(guò)數(shù)學(xué)工具來(lái)描述和推演出整個(gè)理論體系。比如19世紀(jì)后期，麥克斯韋方程組就把光、電的各種效應(yīng)統(tǒng)一了起來(lái)。

　　另一個(gè)變化發(fā)生在生物學(xué)領(lǐng)域，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，基本都是通過(guò)觀察總結(jié)得來(lái)的。沒(méi)有數(shù)學(xué)化，但也是科學(xué)的?？茖W(xué)史家貝龍認(rèn)為這標(biāo)志著“非牛頓式科學(xué)的出現(xiàn)”。這種科學(xué)也是以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的。

　　這時(shí)期就出現(xiàn)了一種以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，叫做實(shí)證主義，就是只有能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才是能接受的。同時(shí)實(shí)證主義哲學(xué)家開(kāi)始以實(shí)證的方法研究人類社會(huì)，認(rèn)為之前的社會(huì)變革是理性主義方式自上而下推動(dòng)的，因而是不符合實(shí)證精神的。理想的社會(huì)形式應(yīng)該是從“自然狀態(tài)”下的人與人的關(guān)系中所歸納出的。于是提出了一系列早期的社會(huì)主義思想，現(xiàn)在叫空想社會(huì)主義。發(fā)展到19世紀(jì)末又形成了一股無(wú)政府主義的思潮。

　　但是這次科學(xué)革命出現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)能解決的問(wèn)題，那就是物理學(xué)和生物學(xué)發(fā)現(xiàn)存在矛盾。按熱力學(xué)定律來(lái)看，自然界應(yīng)該不斷變得混亂，而按進(jìn)化論來(lái)看則恰恰相反。因此總的世界觀上，物理和生物好像處于兩個(gè)世界，機(jī)械論漸漸受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了機(jī)械論和機(jī)體論的矛盾。

　　在景觀規(guī)劃上也是矛盾叢生，首先是英國(guó)風(fēng)景園繼續(xù)流行，但爭(zhēng)論不斷，走向折中。鄉(xiāng)村規(guī)劃的熱潮也慢慢過(guò)去了。大城市開(kāi)始出現(xiàn)，問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。

　　比如奧斯曼的巴黎改造，一方面，看軸線控制仍是理性主義的，極其機(jī)械，另一方面也在盡可能地減少機(jī)械的弊端。如用林蔭大道連接現(xiàn)有和新建的公共綠地而形成了綠色網(wǎng)絡(luò)。這方面，奧姆斯特德對(duì)當(dāng)時(shí)的生物學(xué)和地理學(xué)的了解顯然更多，但他的公園系統(tǒng)其實(shí)和奧斯曼差不多，雖然看起來(lái)有機(jī)多了，但也只不過(guò)比奧斯曼多了一種曲線的林蔭大道而已，奧姆斯特德稱之為公園道。

　　接下來(lái)就是受社會(huì)主義，特別是克魯鮑特金無(wú)政府主義影響的一條主線了。田園城市在大城市周邊建新城從而紓解大城市的壓力的思想，雖然從圖上看很機(jī)械，但它實(shí)際上是無(wú)政府主義思想的代表。芒福德也指出，霍華德不是一位物質(zhì)性的規(guī)劃師，他對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作比物質(zhì)形態(tài)感興趣的多。蓋迪斯也是無(wú)政府主義的代表，《進(jìn)化中的城市》顯然受達(dá)爾文的影響，認(rèn)為城市的疏散應(yīng)該與區(qū)域地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作相結(jié)合，并影響了艾伯克隆比1944年的大倫敦規(guī)劃。

　　現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃這條社會(huì)學(xué)主線的另一個(gè)極端，Peter Hall稱為類似于左翼的法西斯主義，例如柯布西耶在巴黎的伏埃森規(guī)劃也是一直被詬病的。