在福山看來，“如果民主與自由主義制度要順利運(yùn)作，就必須和若干‘前現(xiàn)代’(premodern)的文化習(xí)慣并存共榮，如此才能確保這些制度運(yùn)行無誤。法律、契約、經(jīng)濟(jì)理性只能為后工業(yè)化社會(huì)提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分基礎(chǔ)；唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與信任，才能確保社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，這些所靠的并非是理性的思辨，而是人們的習(xí)慣。”(以上參見弗蘭西斯·福山《信任》，遠(yuǎn)方出版社1998年版)

　　上述的“互惠、道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與信任”等，是指社會(huì)原有的、傳統(tǒng)的文化習(xí)慣，或者說是“習(xí)慣法”。在中國(guó)，體現(xiàn)為綿延千年百年、亙古流傳的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”。

　　這些“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”依托自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)文明和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，歷經(jīng)幾千年而不變，維持著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧和鄉(xiāng)村秩序的規(guī)整井然。其實(shí)，在中國(guó)有史以來的古代統(tǒng)治里，“政不下縣”的郡縣管理體制，給縣以下的基層鄉(xiāng)村管理留下了很大的自主空間，在這一層面，“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”充分發(fā)揮了其“自治”鄉(xiāng)村的作用。以其為基礎(chǔ)的宗族自治制度的核心思想便是“尊尊、親親”。

　　如《禮記·大傳》所言：

　　“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。”

　　可見，“人道”之“禮義”的內(nèi)涵是：訂立祖禰之序，尊重其尊者；排列子孫之序，親愛其親者；旁列同族兄弟關(guān)系；聚合族人會(huì)食于宗廟，分立昭穆次序。

　　如此以“禮義”別類，便構(gòu)成一個(gè)“尊尊、親親”的良性循環(huán)禮法體系：

　　“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”

　　由家庭、宗族之管理，推延至地區(qū)、國(guó)家的治理，其實(shí)，都是以“禮義”為根本基礎(chǔ)的“禮俗”之規(guī)約。這些“鄉(xiāng)規(guī)民約”一般包含：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤等。其中“患難相恤”是典型的民間自發(fā)相互救助，包括：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貧乏等，鄉(xiāng)約中人據(jù)事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。鄉(xiāng)約還超越了宗族界限，地方主體家族為主兼及居住在同一地域的他姓。(參見王學(xué)泰《禮俗：社會(huì)組織的粘結(jié)劑》，《讀書》2013年12期)內(nèi)生于鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)規(guī)民約”成為鄉(xiāng)民之間的一種共識(shí)和默契，自我教育、自我規(guī)約著鄉(xiāng)民的日常生活，成為鄉(xiāng)村生得以生不息的社會(huì)資本，減少了鄉(xiāng)村治理成本，使得鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展。

　　社會(huì)不均衡變遷使鄉(xiāng)風(fēng)禮俗異化

　　然而，在城市(鎮(zhèn))化、現(xiàn)代化的大規(guī)模推進(jìn)下，鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)將被打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生變遷。一般來講，社會(huì)變遷會(huì)有三種情況：

　　穩(wěn)定均衡狀態(tài)：社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能沒有任何變遷，在這樣的系統(tǒng)中，沒有任何新思想從外界進(jìn)入，所有的部分都是均衡的，功能都是和諧的。穩(wěn)定均衡的系統(tǒng)就像沒有車輛行駛的環(huán)形交叉路口。

　　不均衡狀態(tài)：由于變遷速度非?？於鐣?huì)系統(tǒng)無法適應(yīng)。在這樣的系統(tǒng)中，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分的和諧關(guān)系開始瓦解，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖不能再保持其權(quán)威，現(xiàn)代領(lǐng)袖向其提出挑戰(zhàn)，村民分裂成支持和反對(duì)變遷的兩派。村里的年輕人大量遷移到城市的貧民窟去，原來和諧的系統(tǒng)陷入內(nèi)部混亂，嚴(yán)重時(shí)，系統(tǒng)的規(guī)范就會(huì)被打破。不均衡狀態(tài)的系統(tǒng)就像過于擁擠的交叉路口，結(jié)果哪輛車也不能通行。

　　動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)：社會(huì)系統(tǒng)的變遷速度是系統(tǒng)本身所能承受的、并且適應(yīng)的。就像有很多車輛行駛在交叉口上，但它們的行駛速度是適中的。(埃弗里特·M·羅吉斯拉伯爾·J·伯德格《鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，浙江人民出版社1988年版)

　　由此可見，變遷對(duì)社會(huì)系統(tǒng)是否有益，取決于“變遷速度”與社會(huì)系統(tǒng)“適應(yīng)能力”之間是否協(xié)調(diào)。當(dāng)變遷速度與系統(tǒng)適應(yīng)能力協(xié)調(diào)時(shí)，系統(tǒng)維持動(dòng)態(tài)平衡，變遷就是有益于系統(tǒng)的；當(dāng)變遷速度超過系統(tǒng)適應(yīng)能力時(shí)，系統(tǒng)便陷入了不平衡，變遷就是有害的。

　　上述“穩(wěn)定均衡狀態(tài)”，其實(shí)是一種沒有前進(jìn)的、停滯的均衡狀態(tài)，并不能算是理想狀態(tài)。

　　“不均衡狀態(tài)”，雖然是變化的，但是變遷的速度和力量超過了社會(huì)系統(tǒng)承受力和適應(yīng)度，社會(huì)系統(tǒng)的原有社會(huì)規(guī)范徹底被打破，系統(tǒng)內(nèi)部陷入混亂、不均衡狀態(tài)。目前，一些地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的農(nóng)村人口外流，農(nóng)業(yè)衰落，“空心村”凋敝，“熟人社會(huì)”解體，“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”異化等等，就是這種“不均衡狀態(tài)”的具體表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于城鎮(zhèn)化速度沒有充分考慮鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)的承受力和適應(yīng)度，一味追求所謂城市擴(kuò)張的結(jié)果。

　　只有“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”才是一種理想狀態(tài)，變遷的速度與社會(huì)系統(tǒng)承受力達(dá)成一種平衡，既是前進(jìn)的，又是平衡的。從前述弗蘭西斯?福山的觀點(diǎn)來看，恰是一種“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”互相協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)：是“法律”、“契約”、“經(jīng)濟(jì)理性”等現(xiàn)代規(guī)范，與“互惠”“道德義務(wù)”“社會(huì)責(zé)任與信任”等傳統(tǒng)規(guī)范的交融，是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共存共榮”。這種共生體的存在，體現(xiàn)了“現(xiàn)代”對(duì)“傳統(tǒng)”(“前現(xiàn)代”)的尊重和認(rèn)識(shí)，意識(shí)到一個(gè)現(xiàn)代城市社會(huì)的繁榮穩(wěn)定離不開傳統(tǒng)習(xí)慣和鄉(xiāng)村禮俗的支持和幫助。由工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化而至的城市(鎮(zhèn))化，必須包容、吸納、融合鄉(xiāng)村文明，才能真正實(shí)現(xiàn)城市的繁榮穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

　　這種“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”的“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”共生體，也提供了一個(gè)頗有意義的啟示：

　　當(dāng)社會(huì)系統(tǒng)變化太快，處于不均衡和無組織的危險(xiǎn)中時(shí)，解脫“不均衡狀態(tài)”的困境，走向理想的“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”，可以借助“傳統(tǒng)”的力量，傳統(tǒng)規(guī)范可以幫助社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定。也就是說，那些“文化習(xí)慣”、“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”是重振鄉(xiāng)村活力，使鄉(xiāng)村在走向現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中永續(xù)發(fā)展的必要條件。

　　英國(guó)有句諺語(yǔ)：一個(gè)家族離倫敦50里，可有100年之久；離其100里者，可有200年之久。在英國(guó)人看來，他們的靈魂在鄉(xiāng)村，那里才有當(dāng)年日不落帝國(guó)最尊貴的東西——鄉(xiāng)村文明！