蘇州園林的每一個(gè)景點(diǎn)都是歷史知識(shí)和文化典故的儲(chǔ)藏室

　　在所有的蘇州園林里，我覺(jué)得，獅子林的門道，要比其他的園林多一些。因此，你只有多讀一點(diǎn)禪宗方面的書(shū)籍，才能對(duì)這座“禪意園林”有更為深入的理解。

　　運(yùn)用讀書(shū)所獲取的知識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中，會(huì)有一種“可持續(xù)發(fā)展”的享用感。2004年，為了拍攝表現(xiàn)弘一法師的片子《月滿天心》的時(shí)候，看了一些佛教方面的書(shū)籍，如《五燈會(huì)元》等等。而到了2006年，又有了創(chuàng)作《獅子林》的任務(wù)，因?yàn)椤丢{子林》是禪意園林，所以，它必然涉及到了《五燈會(huì)元》里的內(nèi)容。沒(méi)想到，在資料的準(zhǔn)備上，它還真的派上了用場(chǎng)。唐代常建的“清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深”，大家都會(huì)背，但要認(rèn)識(shí)獅子林，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠力道。

　　凡是作文化片，尤其是作與佛教文化有關(guān)的片子，你都會(huì)用得著《五燈會(huì)元》。作《西湖》的時(shí)候，其中有一集關(guān)于西湖的佛教文化的《香市》，我全是靠《五燈會(huì)元》這類書(shū)籍墊的底。

　　《五燈會(huì)元》是宋代的普濟(jì)所編的五部經(jīng)典的合稱，即《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》與《嘉泰普燈錄》，里面的文字，非常美妙，雖然有的地方顯得深?yuàn)W，但又是十分耐人尋味的。記得“家家門底透長(zhǎng)安”這句妙語(yǔ)，就出自《五燈會(huì)元》，我覺(jué)得，它比“條條大路通羅馬”更有東土色彩。

　　“燈”與“經(jīng)”，有著相通的意思。郁達(dá)夫的律詩(shī)寫(xiě)得非常好，如“曾為酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”，簡(jiǎn)直好極了。他有寫(xiě)弘一法師的一首七律，當(dāng)中有一聯(lián)句子，也很精彩：遠(yuǎn)公說(shuō)法無(wú)多意，六祖?zhèn)鹘?jīng)只一燈”，這個(gè)“燈”字，指的“就是這位承繼六祖?zhèn)鹘?jīng)的高行大德。

　　南宋以后，杭州的佛門香火非常繁盛，但到了元代，其實(shí)是為了躲避刀兵之禍，杭州的禪宗主脈開(kāi)始向周圍延展。我們所熟悉的四位高僧，也就是我們常常說(shuō)到的四個(gè)“峰”——云峰妙高、高峰原妙、中峰明本、孤峰明德，就都和浙江，尤其是和杭州附近的天目山有關(guān)系。而中峰明本的弟子惟則，正是到蘇州傳禪的時(shí)候，創(chuàng)建了獅子林。惟則此人，不僅是一位高僧，而且是一位園藝家，所以，獅子林產(chǎn)生在惟則手里，并不是偶然的。明本在日本極有影響，這本《禪師中峰明本的書(shū)法》里，講了大量的事例，很有看頭。

　　來(lái)到蘇州之前，惟則高僧曾在浙江天目山的獅子巖修行二十余年，而惟則的老師中峰明本，以及中峰明本的老師高峰原妙，又都是在獅子巖得道的。獅子林以“獅子”命名，既表明了這座禪林與傳禪基地獅子巖的聯(lián)系，又寄托了禪僧們不忘師祖的意思。在古代，獅子的“獅”字，有時(shí)又寫(xiě)作老師的“師”字。在佛門中，由于杰出的僧人也被稱為獅子，因此，不但高僧說(shuō)法被稱為獅子吼，而且高僧的法座也被稱為獅子座。同時(shí)，寺院一詞，也一向有著“叢林”的別稱，所以，把這座禪林稱為獅子林，便順理成章。

　　作為佛教在中國(guó)發(fā)展以后形成的禪宗，向有功利禪與山林禪之分，惟則師徒所修煉的，則是山林禪。

　　山林禪的禪僧隱遁于山林叢莽，生活都十分儉樸。但是，正因?yàn)橛辛四欠N繩床瓦灶式的生活，他們才深刻地體悟到了自然與生命的莊嚴(yán)法則。而獅子林建造之初的假山和竹林各占其半的格局，恰好保留了山林叢莽的特色。這正如惟則本人的詩(shī)句所寫(xiě)：“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中。”

　　講到蘇州的古典園林，人們往往就會(huì)提到宋代的滄浪亭、元代的獅子林和明清兩代的拙政園與留園，并把它們稱之為“城市山林”。而正是由于獅子林的存在，我們才擁有了一部堪稱完整而形象的蘇州園林的歷史。

　　作為園林景點(diǎn)的每一座建筑，它們的名稱，往往都具有詩(shī)情畫(huà)意，而獅子林中的建筑，從字面上看去，自然也是十分優(yōu)美，然而，究其淵源，卻都與禪宗的公案有關(guān)。如，指柏軒來(lái)自“趙州指柏”，問(wèn)梅閣來(lái)自“馬祖問(wèn)梅”，等等。

　　先說(shuō)指柏軒的來(lái)歷，——有一則禪宗公案說(shuō)：“有僧人問(wèn)趙州：如何是師祖西來(lái)意？州云：庭前柏樹(shù)子。”那意思就是：找不到答案，你就去問(wèn)庭前的柏樹(shù)吧。

　　在一般人看來(lái)，禪宗公案中的一些對(duì)話，往往是所答非所問(wèn)。其實(shí)不然，那些看似并無(wú)關(guān)連的問(wèn)答，恰恰是讓人在平易的事物中，去參悟很深的道理。所以，“指柏”二字，本身就包含了這種禪宗的意味。

　　問(wèn)梅閣的“問(wèn)梅”一詞，同樣如此。

　　一般人大多認(rèn)為，問(wèn)梅”的含義，是源于王維的《雜詩(shī)》““君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事；來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”當(dāng)然，從意境上作這樣的理解，也很貼切，但在禪宗公案里，這問(wèn)梅的典故，卻是另有出處的。

　　獅子林的問(wèn)梅閣，實(shí)際上說(shuō)的是馬祖問(wèn)梅的故事。

　　禪師馬祖派人去余姚大梅山測(cè)試弟子法常，并向法常帶去了這樣的問(wèn)話：大師近來(lái)佛法有變，以前說(shuō)即心即佛，“現(xiàn)在說(shuō)非心非佛，不知你怎么樣？”法常答道：“這老漢是在迷惑人，他說(shuō)他的非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖聽(tīng)了以后，認(rèn)為法常對(duì)于自己的信仰已經(jīng)十分堅(jiān)定，便對(duì)眾人說(shuō)：“大眾，梅子熟了。”

　　由此可見(jiàn)，蘇州園林的每一個(gè)景點(diǎn)都是歷史知識(shí)和文化典故的儲(chǔ)藏室，我們真要仔細(xì)地考察這些園林的典故，還真會(huì)有一種探勝求寶的愉悅。也正是有了在蘇州園林里獲得的這些知識(shí)，我在作《西湖》的時(shí)候，才專門設(shè)計(jì)了一集講述西湖與佛教的主題——《香市》。