中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊  廣州山水比德景觀設(shè)計公司是一支由年輕、新銳的設(shè)計師們組建、成長起來的隊伍，他們異軍突起，秉持"現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心"的精神，憑借持續(xù)不斷的新創(chuàng)意，在中國設(shè)計界站腳跟并開拓了山水比德新紀(jì)元。孫虎先生系山水比德公司總經(jīng)理兼設(shè)計總監(jiān)，他跟筆者暢談設(shè)計工作中的靈感與樂趣，從創(chuàng)作的角度跟廣大設(shè)計師們分享設(shè)計道路中感悟和收獲。

　　人物檔案

　　人物：孫虎

　　職務(wù)：山水比德公司總經(jīng)理兼設(shè)計總監(jiān)

　　理念：現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心

　　愿景：成為中國設(shè)計界引領(lǐng)者

　　"山水比德"名字里有文化與思考，"山水比德"名字背后也有故事

　　山水比德的取名，源于《論語·雍也》"仁者樂山，智者樂水，君子比德于山水"。簡單地說就是以山水來比喻君子仁德。

　　中國文人墨客愛以物喻人，以物托情，喜歡以梅蘭竹菊之高潔喻君子，賦予這些意象人格化的象征。孫虎先生認為，山水草木與人品、氣質(zhì)相融合，也是天人合一的一種境界，山水比德的團隊就是要追求有山水之高德、對土地和人負責(zé)的景觀設(shè)計。公司的設(shè)計理念"現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心"和企業(yè)文化，從公司名字"山水比德"也能顯現(xiàn)出來。

　　孫虎先生和他的伙伴，在未為公司取到合適的名字之前，寧愿不申請工商注冊，直到三四年后，他們選中了"山水比德"這個名字。從他們的執(zhí)著與堅持上，我們也能看到孫虎先生和他的伙伴做人、做事的風(fēng)格。

　　現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心，是對傳統(tǒng)新的演繹

　　孫虎先生說：山水比德現(xiàn)在還處在一個探索的時期，我們在探索怎樣才能讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代手段得到完美融合

　　現(xiàn)在有些企業(yè)在談國學(xué)造園，在園林中契入國學(xué)思想和元素。孫虎先生認為中國傳統(tǒng)的園林，都是在用中國傳統(tǒng)符號去表達國學(xué)思想，而山水比德提出的"現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心"有所不同。

　　從設(shè)計師的角度看，山水比德的團隊成員都接受過國際上前衛(wèi)、先進的設(shè)計思想和教育，當(dāng)然希望設(shè)計作品有國際感、時代感和時尚感。更何況時代在變，物質(zhì)手段也在變，比如古人的"寶馬香車"局限于馬車，而我們現(xiàn)在是汽車，古人建房的原材料是木頭、石材，而現(xiàn)在建筑用上了鋼筋混凝土乃至鋼結(jié)構(gòu)，所以山水比德不想用任何傳統(tǒng)的符號來表現(xiàn)園林，而是提出"現(xiàn)代體"，即是完完全全地用一種現(xiàn)代風(fēng)格、材料和技術(shù)的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)園林的風(fēng)貌。

　　但這不等于說山水比德就摒棄了傳統(tǒng)，恰恰相反，山水比德設(shè)計的精神卻還是傳統(tǒng)的，也就是說，在造園格局或者空間里，總是在不著痕跡地表達著我們的傳統(tǒng)文化，比如意境的營造，詩意的表達，這些造園手法和冶園理念表達還是傳統(tǒng)的。所以山水比德提出的設(shè)計理念是"現(xiàn)代體·傳統(tǒng)心"。

　　這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融演變在日本園林景觀中也可以看到。日式園林景觀可以說是中國園林景觀的延伸和提升，枯山水是其代表，但現(xiàn)代的日本，除了枯山水之類的傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代色彩的景觀也很興盛，且仍然蘊含著日本傳統(tǒng)文化精髓的傳承。

　　山水比德也想體現(xiàn)國學(xué)文化的傳承，但又不想用傳統(tǒng)的符號去展現(xiàn)。對此，孫虎先生說：山水比德現(xiàn)在還處在一個探索的時期，我們在探索怎樣才能讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代手段得到完美融合。我們在探索不使用傳統(tǒng)符號的情況下，仍能讓人感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的存在，比如我們沒有"天方地圓"的意象指征，但仍能讓人們感受到"天方地圓"的意境以及引發(fā)思索。

　　孫虎先生在看到北京園博園設(shè)計師廣場后，清華大學(xué)朱育帆老師的作品《曲水流觴》引起了他的共鳴：朱育帆老師用鋼鐵這種很現(xiàn)代的物質(zhì)（手段）去表現(xiàn)中國文化中"曲水流觴"之儒風(fēng)雅俗，這正是他想追求的一種表達方式。